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长阳磨市镇毗邻宜都五眼泉镇，两镇之间多唐姓，同气连枝，均为清初始祖唐仪之后。
据民国三十七年（1948）晋阳堂《唐氏家乘》记载，唐氏始祖唐仪，清康熙末期，只身由江西迁居湖北荆州城北门外，娶马氏，生子三。二世祖应元、天元、则天，乾隆年间先迁长阳，后转迁宜都五眼泉龙泉桥定居。应元后裔无考，天元后裔居五眼泉等地。唐则天独孙唐大材于嘉庆、道光之际，由五眼泉迁居长阳老龙口（磨市镇内），今后裔聚居于磨市镇玉宝村内湖埫坳、泰山坳、大山上等自然村。自唐仪以来，唐氏已传十三代。
《唐氏家乘》中记载有家训一则，由宜、长唐氏家族公议于民国年间。家训共七条，从子女教育、家庭分工、行为规范、婚丧嫁娶等方面，对家族成员发出提倡或告诫。家训诞生于新旧社会交替之时，继承旧传统的同时吸收了许多新思想，既有因循守旧的地方，也有体现时代进步的一面。家训内容如下：
一、家无论贫富，子女六七岁时均宜入学，不可溺爱惜费。
二、子孙不能长读书者，宜以农、工、商贾教之，不可闲居，致贻游民之诮。
三、家之兴衰，即以男女有别与否卜之。治家者，宜严内外而防渎乱。
四、子孙有悖逆无道，以及不孝不弟或作事有玷家声者，轻则家庭惩戒，重则送法院处治。
五、同姓不可为婚。族中不可乱伦紊配。即血统相近之亲属，亦以不互相结婚为是。
六、子孙不准造谣言、看禁书、道淫词、毁官师、凌长上、攀富贵、侮贫贱、辱雇工仆夫、毒毙女孩。
七、婚嫁丧祭，皆称家有无，不可奢侈僭礼。婚嫁尤宜及时，不可太早。
这七条家训，以今日观点而言，除所谓“男女内外有别”“有玷家声家庭惩戒”“同姓不可为婚”这三点不应提倡外，其他方面均可资借鉴。
过去主张男女有别，认为妇女掌管家政是“牝鸡司晨”，在外抛头露面为不自重。但如今时代变化，人人平等，家庭成员应该共同致富、民主治家，不应再分谁内谁外。家庭决策方面，无论男女都不应该搞“一言堂”，封建家长制下的和谐不是真和谐，家人之间商量着办，才“家和万事兴”。
子孙孝顺与否，败坏家风与否，关键靠早期教育，而不是靠后期“家庭惩治”。笔者常见有本人不孝而要求子孙孝己者，也见有小时溺爱子孙而苛求老来子孙顺己者，都属于“自作孽”之类。当然，走投无路之下，“送法院处治”仍适用，那是没有办法的办法。
对于婚姻，当代法律并不禁止“同姓结婚”，只有“直系血亲和三代以内的旁系血亲”属明令禁止，《家训》中所说“即血统相近之亲属，亦以不互相结婚为是”也是这个意思。但“族中不可乱伦紊配”，即同一姓氏且同一宗祠（字辈）之人不宜婚配，时至今日似乎仍然应予肯定。从情理上说，中国人特别是小地方的人，现在虽已不兴宗法，但仍普遍具备家族观念和亲情。若同一宗祠（字辈）尤其是辈分不同男女宗亲通婚，势必会对相关人等社交带来困惑。从科学上说，同一宗祠（字辈）的同姓男女带有共同的父系基因，不利于优生优育也是显而易见的事情。
笔者认为，《家训》中尤可称道的是“子孙不能长读书者，宜以农、工、商贾教之”。作为年轻人，接受基本的义务教育、根据自身实力和意愿进一步接受高等教育，这既是依法依规，也是以人为本。“条条大路通罗马”“三百六十行，行行出状元”，作为家长教育子女，不能把宝全压在孩子“金榜题名”上面，更不能逼迫子女“学而优则仕”，为了长大后做“体面事”“轻松事”“到大城市”而读书。读书的目的，首先是明德明理，其次是学一技之长以后能自食其力。工作没有高低贵贱之分，地方没有高低上下之别，当今所谓的“好坏”，多是短期利益的驱使。每个年轻人，天资各异，兴趣不同，要求所有人都“千军万马挤独木桥”，读完了高中非得读大学，读了大学还必须得考研究生，这实际上是压抑人性的做法，不利于每个人的差异化发展、个性的发挥。今见许多义务教育阶段学生家长热衷于各种课外辅导、补习，希图“拔苗助长”，学生则不堪重负、精神压抑。这种为了读书而读书，不惜泯灭孩子天性、阻止个性发挥的做法，未必可取。依法依规、顺其自然接受学校教育，根据自身情况从事社会需要的职业，到祖国需要的地方去，学用结合、终身学习，这是这条家训给现代人最大的启示。
《家训》中的“婚嫁丧祭，皆称家有无，不可奢侈僭礼”，也是当今正在提倡的观点。婚丧嫁娶，合礼即可。铺张攀比，除了流露一身俗不可耐的“土豪气”外，有什么益处呢？至于《家训》中所说不准“造谣言”“攀富贵”等等，同样值得现代人深思借鉴，而不仅仅是唐家人遵守的祖训而已。
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