大家好，能以这种方式与大家共同交流一下戴氏心意拳之桩功，实是荣幸。
我之所以愿意与大家交流，听起来是“高、大、上”，但我真的是出于“对历史的敬畏、对民族的负责、对国家的热爱”，带着一份惴惴之心来讲的。有不尽人意的地方，还请方家指正！
我们长话短说，直入主题，在祁县民间把戴氏心意拳的桩功称之为“蹲猴桩”，“蹲猴猴”。
兴许是因外形极似猴形所致，再加在当时的社会环境氛围中——满清政府是禁止汉人在民间练拳的，尤其心意拳。因为心意拳奉岳飞为祖师爷，而岳飞又是满族的克星。因此，在有清两百多年间，心意拳是禁拳，也就是说只要你是汉人，你练心意拳，您就犯罪。一直影响到我小时候，就是上个世纪七十年代，我是曾祖母带大的，在我的模糊的印象中，对练武，曾祖母是鄙夷的态度，一说练武，就与“二杆子、武圪栏”等不好的名词、形容词来命名或形容。
再说，当时的老百姓也没多大文化，戴氏主人也无可厚非，也不必与他们较长论短。
三者，老百姓那样叫，因带有一定的、少许的轻蔑态度，在当时的环境中，有利于隐藏，同时也有满足一下满清官府的虚荣意思，并且细究起来，无非是道家导引的一种功法。与“武”没多大关系。久而久之成为一种俗称。
当然拳谱中也有“内站丹田，外站猴势”之语。不过戴氏心意拳的桩功的全称叫“心意六合乾坤混元一气胎儿桩”！
有一种“词源学”学说，或按古代叫“循名责实”，也就是为什么这么叫？我们先暂且把她放到一边，因为我想先讲一下她的动作，其他的随着动作的讲解会逐一的展开，以便大家能真正理解这一桩功。
任何运动都有预备动作，所谓的未雨绸缪。在站桩前，有一些动作，可助“身”、“心”的放松！
好，我们详细说这些动作：
首先，站自然势。
身体自然站立，两脚并立，两手自然下垂。然后全身从百会穴到涌泉穴，所谓四肢百骸全部放松，尤其是“心”，要心归静念，也就是心意内视，心意收回，协调身体各部放松，说句夸张的话——浑身八万四千毫毛都得放松。
所谓“心定神宁，神宁心安，心安清净，清净无物，无物气行，气行绝象，绝象觉明。”
在“静中寓意，意中蓄气，气中蓄动，动中气冲，气冲意送，既顺气路，彻开气窍，静出光芒，动则飞腾”，因此，此桩功最好是在三周岁时就开始练习，甚至更早，大人引导着，在玩中练，在练中玩。据传下来的话说，戴奎祖师在襁褓之中，良栋师祖就边和他玩，边引导他练功了，真的假的，仅供参考。成人呢？心乱时,内心多协调几次，一直到心宁为止。否则，以下动作宁可不练！也不造作！
这时，牙齿已经轻轻相互扣住，谱云：“咬而非咬”！用先师的话讲：“咬住了吗？咬住了，可是没咬住；没咬住吗？咬住了。”个中滋味，非耳提面命，不能理解。两嘴唇也是合而非合，任由鼻孔自由呼吸！舌尖已经轻轻抵住承降穴；肛门，已经轻轻提起！这些动作，似乎都有似是而非的感觉，
时间一长，这些动作会在同一时间做到，而一做到这些动作，“心”自然宁静了下来。
讲到这儿，强调一下成人的内心：会有一种宠辱皆忘，不以物喜，不以己悲，空空静静的感觉！因为人家婴幼儿本身就没有纷繁复杂的内心，自然而然的空空静静！老子云：“守气致柔，能如婴儿乎？”或“呆若木鸡”也许就是指这个吧！
心定之后，两手慢慢收归脐部。两手五指自然并拢。左手在上，右手在下。两手的关系是自然横向重叠，两手心自然相叠，严格地讲，须两劳宫穴相对。拳术上把手背相对手心劳宫穴的部位叫“外劳宫”，因此术语讲“内外劳宫相合！”
右手手心与肚脐重合，尽量做到三心重合（两手心与肚脐芯）。呼吸自然！两眼平视前方。如果呼吸已与平时不一，还得协调，一直到呼吸纯任自然后才可做下一个动作！
就是这样一丝不苟！！而一丝不苟的精神，恰恰是今天莘莘学子所缺而必须具备的素质，我想这也是在电子时代，戴氏心意拳，太极拳、八卦掌，乃至天下把式，（天下把式是一家嘛）再到国学的真正意义所在吧——
去平遥文庙旅游，有一张明朝状元的卷子，咱们不说别的，就是从开始的第一笔，到最后一笔，说夸张点，几乎没有一丝的瑕疵，当时我就惊讶了，那需要多么宁静的心灵！
也就是，我们把她——心意桩功，放到“文化”——“东方文化”这样一个大背景下来看！
心灵真的入静了，呼吸真的很自然，就可开始站桩了！
下来就是桩功的动作说明：
首先，再检查一下全身从上到下的放松，心归静念，谱云：“不着心猿，不着意马”。心意内视收回，协调身体各部放松，心乱时多协调几次。然后慢慢弓身下蹲，说是蹲，但又不是蹲。因为从外形上看是蹲，而意念却是由百会自上而下的塌，一节一节的塌，不可有任何一节的脱节。也就是它是一个过程!
从外形看，是弓腿下蹲——为什么叫弓腿呢，就是腿部曲而不曲，直而不直，两腿如两张拉开的弓。
同时，两手徐徐旋转，以内外劳宫的轴线为圆心向内旋转，约至阴交穴、气海穴处，两中指重合，随全身的下蹲，徐徐下行。劳宫穴与曲骨穴在一水平上时，两手徐徐由内到外的旋转，同时下行。与小便相同水平时，两手心相对；此桩功难就难在，此时的两臂具有三重性——既要下行，还要向内旋转，还要向内收缩。
一过小便，两手基本旋转完毕，两手小指内侧相并，两手背紧贴身体，仍然徐徐下行，
当无名指指尖约与血海穴水平一致时，中指尖正好到达膝盖骨上端，至此，就不再下行。
为什么说“约”字呢？一则，身体部位的柔韧是一个循序渐进的过程，不可造作；再则，每个人的生理结构也不同，有的手臂相对长一点，有的相对短点等等，是因人而异的。
从理想状态上讲，如果从三周岁开始严格要求，此时，从外形上两肘要紧紧相靠住为最佳。弓腿下蹲时要收臀，凸命门，裹胯时尾闾使劲向前上托起，同时胸间内含，向后吞！先师在时，经常强调：“要向后吞，向后吞”。这样，后脊背自然鼓圆，谱云：“弓张圆满是正方！”强调的就是这一动作，这儿的“弓”指“身弓”。
这一动作，最难，四肢相对于它来说，也属稍节的范畴，根节部位的放松真难。再则，本来就是很抽扯的事，“弓张圆满”，把“身弓”“张”到“圆满”，在刚开始，不用余力、拙力是不可能做到的，在外在的余力、拙力硬性抽扯到“圆满”为止，然后通过意念的调节，把他放松下来！然后经过上千次、上万次的修炼，达到自然而然。讲到这，我得用孙过庭书谱里的一句话来形容——“同自然之妙有，非力运之能成”！强调的就是通过量的积累，达到自然而然的境地！
谈到“修炼”，我们多说一句：“修”——修养；“练”——锻炼！
我们先说“修”，修养，既然是“养”，体现在动作上就一个字，“慢”，口传下来的也叫“慢练规矩”，既然是规矩，那就有一定的轨迹，“无规矩不成方圆”嘛。正确的轨迹好比是一个目标，从学艺那天开始，就是不断的向这个目标挺进的过程。很难，但只要静下心来，不断地在正确的道路上前进，日将月就，就会到达目标。讲到这儿，您才会理解，“龟兔赛跑”的真正含义。不过，只有把这个过程练到目标后，你才会把这个故事的故事真正的领悟，并且再用到自己的修养的过程中去，才会由“对”到熟练，由熟练到巧妙的境地。口传下来的口诀叫“慢而不驚”！这个“驚”是“敬”下面“马”的那个“驚”，竖心旁的“惊”带有的是内心恐惧的意味。这个“驚”是马受惊吓后，跃马奋蹄的时的状态。在那个状态的刹那，全身肌肉紧张。而这个动作在刚开始，全身肌肉肯定是紧张的，但通过修炼，逐渐达到放松的境界。只有放松了，在将来的战斗过程中，才会有“遇敌好似火烧身”的效能。
“练”——锻炼，必须“快”。电光火石之间。所谓的“震荡五脏，惊起四稍”。说来是一句话，做起来真难。因为，快要做到自然而然的快！要求是“快而不炸”。“炸”是指外形上看，有肌肉的陡然紧张的状态。那是内家拳艺最不提倡的！因为长时间的肌肉的陡然紧张，会把内在的“魂气”（隐藏于五脏六腑中的一种原生的动力资源），慢慢调到外部，表现为肌肉的健美。我们传统的说法是把“魂气”转化为“魄气”。这是内家拳的大忌！曾仕强教授在百家讲坛讲《易经》时，曾说过，西方的拳击与动员，一看就是运动员。而中国的拳艺高手到了澡堂，与常人没什么两样呀！但因为，经常震荡五脏，内脏功能却是不一样的。以前没条件，现在条件好了，王映海老拳师78岁时由徒弟王毅陪同做的那次体检，护士同志还很惊讶，这是将近80岁人的心肺功能吗？“快而不炸”从中医养生的角度讲，就是让“魂气”制住“魄气”，使“魄气”内敛来充实“魂气”，而不是张扬“魄气”，把内在的“魂气”调到体外。英国的拳击手的平均年龄是多少，请自己去查，我不方便讲。当年李小龙的死因我们排除其他外在因素，仅就他自己而言，从中医的角度讲，就是把“魂气”基本都调到外面了，这用现代医学的角度讲，是把脑部血管的脂肪都给消耗过度了——现在通俗地讲，叫什么事情也有个“度”的问题。
关于“魂气”与“魄气”的概念，曲黎敏教授在讲《黄帝内经》讲的很清楚，这儿就不累赘了！
我们返回来，讲我们的桩功。
在脊椎骨放松的张满的同时下额徐徐上翻，上额徐徐下旋。意想以两耳孔的连线为轴，不可前栽，不可后仰，以“中”而为妙。这样，保障气路的畅通。
眼平视前方一物，以养神心。时间一长，两眼自然炯炯有神，是自然，不是造作。用于战时，自然会慑人胆魄，是谓“截心”。
颈部，脖子，要放松，但不软塌！以求气血上下通畅！
膝盖千万不要超过脚尖。因为膝尖超过脚尖，受力双腿就有前倾之弊，时间长了与膝盖不利；再者，只有膝盖不超过脚尖，来自涌泉穴的劲道才会自然的上达髋部。
两臂既有内旋的动作，又有内旋的劲道！而两腿，强调两腿相夹，有内旋劲道，无内旋之形。拳谱上说“夹剪之夹”，与磨剪刀的师傅聊天，……当然，在刚开始，只有向内夹的单纯的一个劲道，久而久之，一切奥妙自在不言之中。
两腿相夹，两内踝相夹、两膝相夹、两股相夹。讲到这个“夹”字，又得多啰嗦几句——夹住了吗？夹住了，可是没夹住；没夹住吗？夹住了。什么意思？好比老虎含着虎仔过山涧，咬住了吗，咬住了。没咬住的话，虎仔就掉下去了。咬住了吗？没咬住，咬住的话，老虎仔就被咬死了。就那样一种劲道，真的很难说明，可就是那回事。说句不讲理的话，只允许师父级的人说不明白，不允许我们徒弟辈的听不明白。先师在时，时常说：“习武之君子，当细细之玩味！”直到今天，才明白师父在说什么！
前面说过，手臂的动作有三重性，而我们中国文化，说“上”，就一般包含了下的含义；说左，有包含了右的含义。因为阴阳本为一体。既然有三重性，那就是六的方面，按拳艺中的术语，叫六合。也就是，手臂的六合劲道从外形上能看出来。而腿的劲道，有上下劲道，左右夹剪的劲道，螺旋的劲道从外形上看不出来。可只要时间一到，自己便会感觉到。行家也会看出来。随着腿部六合劲道体会的越深，身体的六合劲道也会感觉越来越明显。势必会逐渐领悟，浑身无处不六合，术语叫“浑身无处不丹田”。
当两腿也练到既放松又紧张的境地时，会阴穴周围会自然而然的圆润异常，很可能，有了这种感觉后，才叫“圆裆”吧！不对之处，还请方家指正！
下蹲时，心中想到要三心在一铅垂线上，就是顶心、中心[腰胯十字中心、也为丹田虚无中心处]两脚中心，三心相对应为好。从养生的角度讲，只有做到这一点，身体左右气血才会交融，才会逐渐相和。不管是偏左，还是偏右，都不对。求“中”为上！
外形肢体整饰后，才会内应到丹田处（下丹田），谱云：“外整内应”。丹田也是，用时有，不用时则无。拳艺中的丹田与气功中的丹田有渊源关系。但又不同。因为，修炼拳艺，从烹饪的角度讲，叫“武火”，比较刚烈。因此，不准生成气淤、血淤、食淤。丹田也是，找到他后，让他若有若无。用时则有，不用则无。岳武穆“九要论”里，第一讲讲的就是“气论”，人有散聚之气。“散”则无。“聚”则有。有还是无？无还是有？存在于有无之间。因此，平时修养时，丹田部位也是既要放松又要紧张，而又要讲宽胸实腹为要，胸部犹如棉花，极轻极灵极软，丹田部位犹如大地之厚德，极厚极实极重。
好，啰嗦了很长了，我们归拢一下，站桩注意几点：
1.膝盖不能超过脚尖。一超出容易把内劲集中到膝盖上，导致膝盖内放不松，内劲下不到脚底。桩功桩功，即立身，如桩之深埋地中之意也，故名。内劲下不到脚底还叫桩功？
2.并不是一开始蹲就越低越好，而要从自然本能站蹲姿势开始，渐渐地从中找到内劲劲意后，使身体四肢软、松、柔后，自然下蹲扎下根的感觉才对，找对劲了，功夫才会有，功夫有了，姿势上看，身体才能慢慢的蹲下去，可不能违背三尖相对的总则。
3.最重要是尾闾一定要做到内收而微向前上方上托之劲，可是劲又不可太大了，要自然为好的。
蹲时，两肩膀外翻，外翻同时时要有下垂劲，在确实要放松前提下做到。膀一翻两肘自然相并，手自然放膝上了，呼吸要自然顺畅为要，不要努力、不要有断气之意，要息息归丹。心静意识与呼吸为一体的初步功夫要做好
最后注意两胯一定内裹，两大腿根相并紧，胯内裹合劲道才能下放到脚底，臀部和后大腿的筋肉放松后劲力自然会垂下到脚心了，胯部真开后，劲就下去后，肛门旁的两块肌肉一松，能活动了，也就是开了“尾闾关”了，外形似裹而内却是开松。
紧记以上的感受都是一环套一环，一步一步做到后才有真感受的，才能进入内劲范畴的。拳经讲：提起臀部、气贯四梢。两腿缭绕、臀部肉交，低则势散，故宜稍高。
总之，站桩关键一条是，上述各种规矩要领做到后，再把这些规矩的潜意识再全忘掉，精神意识平静下来，找见你自己的无中生有的感觉后身体就好像大气团包围住自己一样，成浑元一体——功夫境地感觉每个人不同，但一般出不了心意拳纲中的口决讲解的境界中。
这是一种“武”练法。还有一种“文”练法，能辅助蹲丹田功的，就是平时把心意拳中关于练桩的口决、要领等都背熟后，再忘了——是说这些方法都能在脑潜意识中起到很大的辅助作用。
这一桩功为戴家心意拳法之母。混元桩为戴家拳诸法练习之首，向来无文字记述，属口传身授之艺，非戴家传人鲜窥其径，现在值此国学复兴之际，简简单单的介绍给大家，以求同道，与有志者共享，能携手为我中华复兴添砖加瓦。不妥之处，还请指正！不完善之处，还请方家补充完善！此心惴惴，恐不能表先贤之原意，抑贻误后世学子。
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