刘樊仙侣世原稀，瞥眼风花又各飞。
赢得红闺穿好句，秋深人瘦菊花肥。
--管贻葄
翻开原文便会发现，每卷前页均有管贻葄（zuò）对《浮生六记》的题诗，出于好奇我便去查了查这位题诗的雅士。
管贻葄（1788—1848），嘉庆十八年（1813）举人，管贻葄在世的时候确实见过全本的《浮生六记》，并留下题诗——《长洲沈处士三白以〈浮生六记〉见示，分赋六绝句》，此诗收在《裁物象斋诗钞》（道光戊戌本）中。这是目前所知对《浮生六记》最早的记述。
有了他的题诗，我们能从诗句里窥见一点过去的痕迹。金庸说过“情”为文章之首，有情的文字才是动人的，所以三白开篇就说既然《诗经》第一篇就是讲爱情，那么自己的故事便也从爱情开始吧。
写序的潘麐（lín）生说：“艳福清才两意谐，宾香阁上斗诗牌”，而这便是三白与芸娘的真实生活。从听见“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”开始，三白心里就有了那个眉弯目秀，顾盼神飞的女子。就像《诗经·周南·关雎》里写的：“窈窕淑女，寤寐求之”，他就这样迎娶了自己心仪的女子。
这个被三白戏谑有些腐儒多礼的芸娘，虽然始终无法挣脱那个时代女子的桎梏，但依旧陪着三白一起走过了诗情画意般的日子。
书摘：
是年七夕，余镌“愿生生世世为夫妇”图章二方，余执朱文，芸执白文。
其癖好与余同，且能查眼意、懂眉语，一举一动，示之以色，无不头头是道。
芸喜曰：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪，植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”余深然之。
那个时候的他们与时代是不相容的，一般人家的相敬如宾已然是幸事，哪里会有卧房藏粥，诗书泼茶的闺房情趣呢！就算芸娘严格恪守礼法，但她也会拿茉莉小花逗趣三白，说即使茉莉花香似小人需借势，可就是佛手那般的君子之花，不也爱这“小人”吗？逗得三白连连称赞，为了接下芸娘的梗应是把自己三白的字号，与她喜欢的李白和茉莉相提并论。原来想要靠近喜欢的人，无论是过去还是现在，找到相同点都是标准答案。
而那碗始终萦绕在他俩心间的粥，也一直留在每个打开这本书的人心里。新婚时芸娘为三白偷藏的小粥，让家里人笑话了她许久，却让我觉得暖心浪漫。后来她和三白为了臭腐乳分说起来的时候，三白说她像狗狗一样不懂美食，芸娘说她自嫁入三白家也有吃不惯的东西，但也在努力去适应，还说三白也应该尝尝臭腐乳的滋味，便打趣三白一句：“妾作狗久矣，屈君试尝之”顺势强塞了一口给三白。
喜欢他俩的诗书对话，更喜欢他们的心有灵犀默契共情。真的很想看到在那片绕屋瓜疏之地，有他们未完的情话，有他们手执的印信，有他们挣脱的自由。那碗深夜一起吃过的粥，那夜赏月一起喝过的酒，那天打趣一起戏谑过的花，都让我舍不得结束他们的爱情故事。曾经沧海难为水，除却巫山不是云，在他们的眼中我又看见了《楚辞》里那句“满堂兮美人，忽独与余目成。”
烟霞花月费平章，转觉闲来事事忙。
不以红尘易清福，未妨泉石竟膏肓。
--管贻葄
如果提到中国古典文化的美学，那么幽居雅聚、长物闲赏就必然是美学里的内容。闲居这个闲字，最早写作“閒”，指墙壁间的缝隙，是空间维度上的空隙、空白，后来引申到时间层面，才有了空闲、闲暇的意思。
《礼记》里就有《孔子闲居》一章，而孔子闲居的目的乃在于--以“仁”与天地参。而对于“仁”这个问题，就要从“礼乐之原”的根本来说，那就是孔子提出的“五至”，即：志至、诗至、礼至、乐至与哀至。由心之志而发，志发而为诗，以诗言志。兴于诗进而据于礼，礼乐相生归心为哀。
而要理解“五至”就要有闲居、闲情、闲思，才能在一步一景中了解中国人自古就有的天人合一观念，进而通过和景致的对话听到自己内心的声音，就像当初东坡在对山水寄语时，他才开始明白自己到底想要的是什么。所以在《闲情记趣》里记录的远不止是普通人的生活点滴，而是整个中国文人独有的哲思观念，是透过“周、回、曲、折”讲述的中国古典文化里的以小观大，虚实相间的含蓄审美，这包含了读书人的人生哲学，也诠释了精致的美学概念。
书摘：
若夫园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深。大中见小者，散漫处植易长之竹，编易茂之梅以屏之。小中见大者，窄院之墙宜凹凸其形。虚中有实者，或山穷水尽处，一折而豁然开朗；或轩阁设廚处，一开而可通别院。实中有虚者，开门于不通之院，映以竹石，如有实无也；设矮栏杆墙头，如上有月台而实虚也。
书里那些曲折景致让我忽然想到《桃花源记》，有些生活也只能在寻找之后才会发现。中国园林里的山石水榭、花草帘幔、斜径深巷，无一不是在雕刻生活。从五代兴起的江南庭园到南宋迁都后的园林盛景，再到后来的明清民间造园，都是从自然到人文，又将人文融入自然的和谐过程。
《兰亭集序》的曲水流觞因着闲趣而有了天下第一行书，《醉翁亭记》因着闲情有了醉翁之意不在酒的雅乐，《闲情记趣》因着闲思有了“我取”的思考方式，即取“清斯濯缨，浊斯濯足”之意，颇有屈子的做人风范。而这样的清净之思始终萦绕在三白的心中，也注定他在入世之中有了出世的想法，却在日常纷杂中无法抽身，苦苦纠结于生活与精神的无法共存。
于是，寄情于山水是他的最优解，也是许多布衣仕子的排解之道。从与芸娘在沧浪亭恩爱度日，到后来与友同游走山渡船，他把对仕途的期待和对山水的喜爱都藏在了心里。“仕”与“隐”这两种选择，并不是非此即彼的而是时隐时现的，而这就如庭院楼阁里那些或暗或明，虚实相接的景致一样，所以到底是景在眼中还是人在景中，或许也只有中国古代文人才能回答这个问题了。
但无论是何种选择，三白不随人是非，能在普通绢布上描绘人间岁月，倒是符合晚清小红楼梦的美誉。一百四十年来，不止一位学者赞誉《浮生六记》为“晚清小红楼梦”。《红楼梦》是一种繁华过后的凄凉，曹雪芹是于锦缎之上设色，《浮生六记》则是一种布衣文人的日常哀矜，沈复则是于布帛之上描绘水墨，更切中普通世人的心。而这文字之切心，即是人世间最难得的真。
坎坷中年百不宜，无多骨肉更离披。
伤心替下穷途泪，想见空江夜雪时。
--管贻葄
我相信淳朴恬适自甘的生活--如芸所说“布衣饭菜可乐终身”的生活，是宇宙间最美丽的东西。在我翻阅重读这本小册子之时，每每不期然而然想到这“安乐”的问题--读了沈复的书每使我感到这“安乐”的奥妙，远超乎尘俗之压迫与人身之痛苦。
--林语堂
古代的文章叙事和今天我们理解的方式不同，在讲述故事层层递进的同时，还会兼顾中国古典文化的精神指引。从情到事，从人到物，从内到外无一不透着中国文人的生活方式和人生追求。
按清代管贻葄阅读此书后所写的六首诗看，每一记，记叙人生记忆中的一个版块。闺情、闲趣、愁心、浪游，与佚失的“琉球”“养生”两章，移步换景，反而有一种推杯却盏似的酣畅，就像解决了一个又一个重要的内心挂碍。
我很喜欢林语堂先生的“安乐”二字，与我而言内心的安宁平和永远都是最重要的，但在三白的故事里，在那个早逝的芸娘身上，我却无法看到这两个字。潘麐生镌刻了浮生若梦的私印，觉得人生海海谁又能与之言？是啊，这一生如梦幻般的短暂存在，又能有多少的欢喜呢？
为了生计两夫妻奔波忙碌，借钱还钱，日子过得苦不堪言。如果说《红楼梦》是讲述了富贵人家的悲欢离合，那么《浮生六记》就是娓娓道来普通人的生活境况，我想这也是大家喜欢这本书的一个原因吧，毕竟，我们大多都是普通的沧海一粟而已。
作为当时颇具人气的小书，《浮生六记》与冒襄的《影梅庵忆语》、陈裴之的《香畹楼忆语》、蒋坦的《秋灯琐忆》等成为了当时人们热衷的作品。这类文学作品所记往往是个人家庭琐事,多不合正统礼教，但却因为那一点点的不合正统，让看书的人在琐碎生活里找到了一丝慰藉。一如芸娘喜欢《西厢》，又如三白让芸娘女扮男装轻舟会友，那样的生活不合正统，那样的他们不被接纳，可我却很喜欢。
我一直觉得一本书之所以能成为经典，并不止是文字有魅力，更多的是打动了每个看书的人。无论是百年前的古人还是今天的我们，都能在这本小书里找到打动自己的地方，历经百年动荡依然人气不减。时至今日还有人会为了三白的无能而愤慨，还会有人为了可爱的芸娘而心疼，还会有人在那些平淡的文字中，品味到中国古典文化的底蕴。
想起两年前初读这本书写下的文字，实在是稚嫩得很，那个时候的自己尚不能理解书里真正的可贵之处，只是一味的在故事里游荡。现在重读之后，终于开始明白太白说的：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？”短短的故事，短短的人生，我们又何尝不是时代天花板下的他们呢？
人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。芸娘说我们因一碗粥相知，又以一碗粥惜别，哀伤的不是与你分别，而是担心未来无人问你粥可温，无人与你伴终古。也许只有庭院中那些不随尘世而去的山石，才能始终如一的在你身边，与你对话。落日时的那片烟霞转瞬即逝，多像你我虚无缥缈的浮生，偶尔在笔端下短暂停留，而后便如同佚失的手卷那样，无以记述......
《浮生六记》
--小闱
浮世如烟难为欢
六卷写尽平生事
芸娘倘问粥寒温？
望断天涯泪归思
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