论语使用手册1.6

【子曰:弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文】

1.孝悌的顺序与结构

2.谨而信，泛爱众与兼爱的不同

3.怎么理解行有余力？

      1.“弟子”这个词，最初是与老者相对应的，也就是泛指幼者。后来推广到了师生之间。也有说法称，老师虽然跟学生没有血缘，但是同门也算是父兄之恩，所以才称为弟子。

    “孝悌”是仁的根本，这在前文中已经说过，这里所讲的出入孝悌，更多的是对于具体情境中的落实为常态化的一种强调。“孝悌”是根本，出与入之间就要在行动中将“孝悌”放在具体的日常行动中。

       2.“谨而信，泛爱众而亲仁”。这句一直被指责是墨家的兼爱（所有人一律均等的爱）。儒家讲“爱有差等”，主要是从人的自然情感“孝悌”中推出去的，而不是一下子就忽然给定的对全世界都一样爱的普遍的爱。因此，对这句的理解就必须从这样的对比中凸显儒家的特点，也只有这样才能在行为上有所侧重，毕竟，人的思想或许有可能是无限的，但是人的行为却注定是要受到限制，并因此而有限的。“谨而信”和“泛爱众”在此就都是从“出入孝悌”的行为中推己及人，逐渐外推而出的的。谨，是指行有常，信，是指言有实。在言行上，在家庭孝悌的自然情感发动处用力，推己及人而形成的。

      3.“行有余力，则以学文”。这句有很大的争议，很多人分析这句的内涵时，会强调“文”被过分贬低了。加之《论语》中到处可以看到夫子领着学文的情境，文被贬低的论断很难成立。

    那么我们如何理解这句话呢？

    这里其实不是一个时间上的先后的问题，行的好了，才去学文，“行”和“文”本来就没办法分的那么开。没有“文”的范导，事实上是也很难“行”的好的。这里其实是一种动机上的先后。也就是说，一切以“行”作为一念发动处的根本，从孝悌等自然情感出发，强调力行。绝不能以卖弄文辞，浮华矫饰，取悦他人，满足虚荣作为这个一念发动处的根本。为己之学的意思也就在这里，学文也一定是为了行，力行，才应该是一念发动处的根本。