《红楼梦》有没有反满思想

 

 

刘梦溪

 

 

《红楼梦》是否有反满思想？研究者存在歧见，有的说有，有的说没有。索隐派是认为《红楼梦》有反满思想的，而且认为不是一般的反满，而是全书的基本出发点和最后归宿，主旨就在于反清复明。考证派冲击索隐派，并没有把《红楼梦》的反满思想一起冲击掉。许多在红学考证方面做出贡献的红学家，都不否定这一点。例如周汝昌先生、吴恩裕先生的态度是肯定的，他们通过不同途径来揭示曹雪芹与明遗民的关系，相信不满意满族统治的思想确在书中有所流露。

 

还有余英时先生，也认为曹雪芹有汉族认同的意识。他为此曾经撰写专门的论文，具体阐述曹雪芹的“汉族认同感”。他在引录敦诚的《寄怀曹雪芹》诗之后写道：“我现在只想用这开首几句，说明一个问题，即曹雪芹已十分明确地意识到他自己本是汉人。而他又生值清代文字狱最深刻的时代，眼看到许多汉族文士惨遭压迫的情形，内心未尝不会引起一些激动。这种激动自然不会达到‘反满复明’的程度，但偶尔对满清朝廷加以讥刺则完全是可能的。曹雪芹因家恨而逐渐发展出一种‘民族的认同感’，在我看来，是很顺理成章的心理过程。”(余英时：《红楼梦的两个世界》第192至第193页)。

 

特别是靖本《石头记》第十八回的一段批语，余英时先生抱有特殊的兴趣，他说此条批语可以作为肯定曹雪芹具有反满意识的一个旁证。这段批语的内容如下：

 

孙策以天下为三分，众才一旅；项籍用江东之子弟，人唯八千。遂乃分裂山河，宰割天下。岂有百万义师，一朝卷甲，芟荑斩伐，如草木焉。江淮无崖岸之阻，亭壁无藩篱之固。头会箕敛者，合从缔交；锄棘矜者，因利乘便。将非江表王气，终于三百年乎。是知并吞六合，不免〔轵〕道之灾；混一车书，无救平阳之祸。呜呼，山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，不免去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣!大族之败，必不致于如此之速；特以子孙不肖，招接匪类，不知创业之艰难。当知瞬息荣华，暂时欢乐，无异于烈火烹油，鲜花著锦，岂得久乎?戊子孟夏，读虞〔庾〕子山文集，因将数语系此，后世子孙，其毋慢忽之。

 

批语的写作时间为戊子，即乾隆三十三年(1768年)，在雪芹死后不久，当出自畸笏之手，和曹雪芹的思想应该是契合的。

 

余英时分析说：“批者引庾子山《哀江南赋序》，序有‘将非江表王气，终于三百年乎’之语，并深致其感慨，应该是指朝代兴亡而言的，如所测不误，则这段批语就很可能暗示明亡和清兴。”（余著《红楼梦的两个世界》第195页）。笔者认为这一分析至为警辟，完全符合畸笏此批的内容，同时也符合《红楼梦》的思想实际。因此，索隐派的红学观念，至少他们的观念中的认定《红楼梦》具有民族思想这一点，来源有自，未可全然抹煞。

 

其实，如果不承认《红楼梦》具有反满的思想倾向，便无法对《红楼梦》第六十三回芳官改妆一段做出正确解释。

 

第六十三回不仅描写芳官改妆，还为芳官改名，叫“雄奴”，犹嫌不足，又叫“耶律雄奴”。宝玉说：“雄奴二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”结合《红楼梦》产生的明清之际的具体背景，宝玉的话难道还有第二种解释么?作者在这里是站在种族的立场上来驱遣他的人物甚为明显。更妙的是接下去芳官的反问：

 

既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不尽忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，  自己开心作戏，却说是称功颂德呢!

 

显然这是作者转换角色的位置，让宝玉站在作者的立场，接受芳官亦即读者的反讽。“鼓唇摇舌”、“自己开心作戏”云云，不是指作者而何?难道不正是作者一面“自己开心作戏”，一面又一再声称他的书，“凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷”吗?

 

因此第六十三回这一段描写，可以说是表现作者反满思想的特笔。如此说可信，则对索隐派红学的有些观点又当刮目相看了。