“三春去后诸芳尽，各自须

寻各自门”表面意义探讨

刘铄 在 2006-12-11 上午10:43 发表于学术研究

《红楼梦》第十三回写秦可卿死，凤姐于睡梦中见她走来诀别，并说了一大篇嘱托的话。临别，又说了两句要凤姐牢牢记住的话：

三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。

这两句似谶似谜的话显然具有非常重要的意蕴，应与红楼人物的最终结局与《红楼梦》这部小说的终结有关。笔者认为，它的意蕴可分为表面文字上的与内在政治隐意上的两个方面。本文所要讨论的，主要是它表面文字上的意义。其内在政治上的隐义，只能在另文关于红楼人物影射中加以讨论。下面我们先研究"三春去后诸芳尽"一句的表面意义：

人们对"三春"一词的理解颇有争议，但多数红学家认为这是指以"春"为名的贾府四姊妹中的元春、迎春、探春；或指迎春、探春、惜春。但是根据《红楼梦》遣词、用语、以及叙事等规律，书中类似词句必有特殊含义，绝不会让人们一眼即可看穿的。－－批书人常用"狡狯"二字来形容作者此举。因此，此处"三春"一词不会直观地指元、迎、探、惜四"春"中的三个"春"。那么它应指什么呢？

笔者认为，"三春"应单指探春！因为探春在贾氏四姊妹中排行第三，故称她为"三春"；"三春去后"，应是指第一百二回探春出嫁离开贾府一事；"众芳"当然指红楼女儿们，特别指正十二钗；"众芳尽"，这是说红楼女儿们都到了结局，－－每个人都遭到第五回金陵十二钗册子所预示的不幸的结局。所以"三春去后诸芳尽"的意思应是说：探春出嫁后，红搂女儿们一个接一个地或死、或寡、或委屈出嫁等等，都遭到不幸的结局。－－在探春出嫁之前，已有李纨的青春守寡、秦可卿的自缢、元春的"虎兔相逢大梦归"、黛玉的"苦绛珠魂归离恨天"、晴雯的含冤而死等等。她们已先一步有了不幸结局；探春嫁后，贾府被抄，并接二连三地发生"迎女返真元"、鸳鸯"殉主登太虚"、"妙尼遭大劫"、凤姐"历幻返金陵"、惜春出家为尼、巧姐下嫁村里人、袭人嫁伶人，等等。当探春重返贾府（第一百十九回)，时隔仅一年，她悲哀地发现红楼女儿们凋谢净尽了－－都遭到不幸甚至悲惨的结局。这就是"三春去后诸芳尽"表面上的意思。

第一百一回写探春即将出嫁，凤姐于黄昏时分进大观园去看望她。不料在园中的路上，秦氏鬼魂出现，责备凤姐忘却她过去嘱托的话。这件事清楚地表明，探春出嫁与秦氏梦托凤姐有关，因而表明"三春去后"就是指探春出嫁。这可作为"三春"是指探春的有力证据。探春出嫁后，红楼女儿们一个个地进入自己的结局，表明贾府的末日即将到来。书中有数处地方也提到"三春"，当是作者以"三春"代指"三春去后"，也多是用以表明贾府的末日或末世。

我们已知《红楼梦》是写明亡的一部小说，作者用的是"明修栈道，暗度陈仓"的笔法，小说里的人与事都属虚构，都是明修的栈道，而隐写的明朝之亡，才是暗度的陈仓。探春出嫁，表面上是说贾府到了末日、末世；其实是说明王朝到了末日、末世。探春的判词"生于末世运偏消"就借着她点出"末世"来。－－由于探春影射南明的鲁王（笔者将于另文红楼人物影射中加于讨论），所以这个明朝末世应主要指南明。

不过十二钗中有元妃，而元妃与崇祯皇帝有关，所以明朝末世除指南明外，还应包括崇祯一代。

第二句"各自须寻各自门"的表面意思是什么呢？肤浅地看，当是指红楼女儿们到了结局，尚活着的人需要自寻门路以求生存下去。其实不然。这一句话也和"三春"一词那样，不能直观地看待，它的意思也是隐曲的。这一句的关键在于其中的"门"字。这个"门"并非指门路，而是指第五回及第一百十六回宝玉在太虚幻境薄命司见到的那些大橱的橱门！作者有意强调这些橱门。例如：

宝玉便伸手先将"又副册"橱门开了（第五回)；

又去开了"副册"橱门，拿起一本册来（第五回)；

见有十数个大橱，橱门半掩......便仗着胆子把上首大橱开了橱门一瞧（第一百十六回)。

因为每一橱门上都贴有封条，封条上面写着橱内放置的金陵十二钗册子或属于正册，或属于副册、又副册等，所以橱门就可代指橱内的册子。因此"门"就是指不同的册子。"各自须寻各自门"的意思应为：红楼女儿们都到了结局，该归入薄命司各自册子中去了。第一百十四回凤姐临终时，哭哭喊喊要到金陵归入册子中去，就说明这一点。－－所谓归入册子，其实是说：册子所写的判词与《红楼梦》十二支曲子词对每个红楼女儿所作的预言皆都应验了。

我们应注意：宝玉初次经历幻境（第五回）看到的那些大橱，其橱门都是关闭着的，而且上面都用封条封着。当他第二次经历幻境时（第一百十六回），橱门却是半掩，说明橱门曾经敞开过。作者这是有用意的。宝玉初历幻境时，《红楼梦》刚刚开始，红楼人物尚未有人进入册子，所以橱门全部关闭并加上封条。当他再历幻境时，《红楼梦》虽未完全结束，但绝大多数红楼人物都已有了结局，都进入了册子，例如前面所提到的李纨秦氏元春黛玉晴雯等人，其后又有迎春鸳鸯妙玉凤姐等人。由于她们进入册子，橱门便一再开启，封条被破坏，于是这些橱门便是半掩的了。由此可看出雪芹用意之妙与前后照应的细致入微，这是高鹗之辈或其他任何人所万万做不到的。

在此我们将金陵十二钗册子的真义简略说一下：

所谓金陵十二钗册子，其实就是脂批所屡屡提到的"情榜"！根据拙文《什么是意淫》曾指出：所谓"情榜"，就是"秦榜"，也就是明亡之际的一些历史人物的姓名榜。金陵十二钗册子中的人物，都是影射明亡之际的历史人物，所以它也就是"秦榜"，－－也就是"情榜"了。不过它不是写成"榜"的形式，而是"榜"的花名册（或称榜册）而已。但是脂批说"情榜"在书的"末回"，而十二钗册子初见于第五回，以后又见于第一百十六回。这应如何解释？原来批语说"情榜"在末回，是为指点出《桃花扇》的"情榜"来。《桃花扇》最末一出戏（相当与于《红楼梦》的"末回"），名为《入道》（《余韵》一出不在正戏之内）。在这一出戏中，道士张瑶星与众村民于中元节设坛集会，追荐甲申死难人物。于"北喜迁莺"一折，罗列崇祯皇帝，以及内阁大学士范景文以下二十四人的牌位致祭。在第一折"南点绛唇"中，有"立幡挂榜介"几个形容戏剧动作的字。根据《红楼梦》第十三回秦氏之丧，榜上大书："秦氏恭人之丧"，可见这个有关丧事的"榜"，就是书写死人名字的榜。"立幡挂榜"的"榜"，应就是书写甲申死难人物（也就是明亡历史人物）姓名的榜，当然就是"秦榜"，－－也就是"情榜"了。所以《红楼梦》末回并没有什么"情榜"。脂批说书的末回有一"情榜"，只不过为点出《桃花扇》最末一出戏中的明亡历史人物的榜来。

那么作者为什么不把有关金陵十二钗册子的叙述置于《红楼梦》的末回，即第一百二十回，以求符合上述脂批呢？显然，这样做与《桃花扇》太相似，易于暴露出这部小说的政治性质来。另一方面，也就使人们难以意识到《桃花扇》末出戏有一"情榜"了。－－至此我们得以解开《红楼梦》的一个重大问题，即：《红楼梦》初流行时，只有前八十回；后四十回是于雪芹"逝"后才出现于人间。这是为什么？我们试想：如果《红楼梦》在作者生前全部发表，那么人们问他：为什么末回没有"情榜"？雪芹将如何回答！类似情况不止此一端，其它如"十独吟"、"因麒麟伏白首双星"、"凤姐扫雪拾玉"、"狱神庙文字"、"卫若兰射圃文字"，等等、等等，都是如此。这些内容书中也是没有的，它们也和"情榜"一样，都只不过为点出《桃花扇》的内容来而已（参阅拙文"从一条脂砚斋批语看《红楼梦》的主题思想"）。

因此我们读《红楼梦》不能心太实、书生气太足，否则就要上当。脂批有云："君子当欺以其方"、要提防作者"狡狯"、不要被作者"瞒过"或"蒙蔽了去"、不要做"读死书子"，等等。真可谓苦口婆心。可是对于这些开导我们的话，并未得到人们应有的重视，总以为《红楼梦》表面所写的，都是真人实事、或变通的真人实事。这是可悲的！

来源：红楼艺苑

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