《黄帝四经》 是马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书《老子乙本》前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书·艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了。《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先生考证后，确认为《黄帝四经》。这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。《黄帝四经》，一般认为成书于战国时期，假托黄帝之名而作。“四经”中，《经法》论述治国的法则，《十大经》多论用兵之法及黄帝传说，《称》论述朴素的辩证法，《道原》则阐述“道”的本原，即事物的客观规律。《黄帝四经》上承老子思想，下启黄老学派，填补了从老子到黄老、法家思想发展中的一段空白，具有很高的文献价值。生有害，曰欲，曰不知足：人一旦出生就会有患害发生，这些患害就是欲望，就是不知满足。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用：人一旦行动做事，做事有时会带来患害，这些患害就是做事违逆正理，就是不量力而行，就是做事而不知道做事的目的所在。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余：做事必须讲话，讲话有时会带来患害，这些患害就是说话不讲信用，就是不知道敬畏别人，就是自我欺骗，就是自我虚夸，就是力所不及却大言力量有余。公者明，至明者有功；至正者静，至静者圣；无私者知，至知者为天下楷：公正的人明智，最明智的人能够建立功业；思想最为正确的人能够做到清静，最为清静的人也就最为睿智；无私的人有智慧，最有智慧的人可以成为天下人的榜样。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验：要用法度来审定是非，同时还要参照自然规律，那么天下的事情，都可以得到有效的验证了。功成而不止，身危又殃：功成名就之后如果继续贪求不已，那么自身就会遇到危险和灾难了。人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节：人类生存的根本在于土地，使用土地的根本在于种植适宜的庄稼，适宜庄稼的生长在于准确把握种植季节，准确把握、使用季节的关键在于百姓，使用百姓的关键在于让他们各尽其力，使用民力的关键在于要掌握好节度。节民力以使，则财生：适度地使用民力，就能有效地创造财富。精公无私而赏罚信，所以治也：至公无私而赏罚必行，这就是治理天下的原则。无父之行，不得子之用；无母之德，不能尽民之力：君主如果没有父亲一样的慈爱行为，就不可能去使唤百姓；如果没有母亲一样的恩情，就不可能使百姓尽心尽力。号令阖于民心，则民听令：号令符合民心，那么百姓就会听从号令。观国者观主，观家者观父。能为国则能为主，能为家则能为父：考察一个国家的好坏，主要是考察其君主；考察一个家庭的好坏，主要是考察其父亲。能够治理一个国家的人才能够当君主，能够主持一个家庭的人才能够当父亲。王天下者之道，有天焉，有地焉，又人焉。参者参用之，然后而有天下矣：想称王于天下的君主，要考虑到天时、地利、人和三个方面的因素。只有把这三个方面的因素结合起来运用，然后才能够占有整个天下。逆则失本，乱则失职，逆则失天，暴则失人：大逆不顺就会使国家失去生存根本，混乱不堪就会使臣下失去自己的职守，违背节令就会失去天时，残酷暴戾就会失去民心。静则安，正则治，文则明，武则强：君主与臣下安宁了，那么国家就会安定；贤人与不贤的人职位恰当了，那么社会就会太平；搞好文治，那么政令就会清明；建立武功，那么国家就会强大。参于天地，阖于民心，文武并立，命之曰上同：参考天时地利，顺应百姓心愿，文治武功并举，这样做就叫做符合了天道。毋止生以死，毋御死以生：既不要用死亡的手段去阻止那些应该生存的事物去生存，也不要用生存的手段去抗拒那些应该死亡的事物去死亡。名功相抱，是故长久；名功不相抱，名进实退，是谓失道，其卒必有身咎：名声与功绩相符，这样才能长存久安；名声与功绩不相符，名声日盛而功绩日减，这叫做违背了天道，最终必有祸患。明以正者，天之道也；适者，天度也；信者，天之期也；极而反者，天之生也；必者，天之命也：万物都具有自己明显而正确的原则，这是自然规律决定的；万物都要把握好恰当的度，这就是自然规律制定的法度；万事万物都要做到真诚无欺，这是自然规律所规定的；事物发展到极端就会向相反的方面转化，这是自然规律所制定的原则；万事万物都具有各自的发展必然性，这是由自然规律决定的。顺之所在，谓之生国：凡是顺应规律做事的国家，就是充满生机的国家。三凶：一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：三件凶险的事情：一是喜欢发动战争，二是违背天理、倒行逆施，三是放纵欲望、随意妄为。昧天下之利，受天下之患；抹一国之利者，受一国之祸：贪图整个天下的财利，就会承受整个天下人施加给他的灾难；贪图一国的财利，就会承受整个国家施加给他的灾难。功溢于天，故有死刑；功不及天，退而无名；功合于天，名乃大成：做事超过了天道所规定的度，就会发生败亡之祸；做事达不到天道所规定的度，便会事业衰败而无功无名；做事符合天道所规定的度，才能成就大功大名。不循天常，不节民力，周迁而无功：不遵守天道，不节约民力，其结果便是一切行为都无所成功。养死伐生，命曰逆成；不有人戮，必有天刑：去养育、帮助那些应该死亡的事物而去讨伐、杀害那些应该生存的事物，这叫做违反常规；这样做如果没有受到人事的刑戮，就一定会受到上天的惩罚。已若不信，则知大惑矣；已若必信，则处于度之内也：已经承诺了却不守信用，那么这是智慧中的最大迷惑；已经承诺了就一定要坚守信用，这种行为就符合了法度。人静则静，人作则作：人们赋闲的时候需要休息就让他们休息，农忙的时候需要劳作了就让他们劳作。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱：遇到恰当的天时，就要顺从天时立刻做出决断；应该做出决断的时候而没有做出决断，反而会受到天谴而自取灾难。有任一则重，任百则轻；人有其中，物又其刑，因之若成：有的人只承担一个职务就感到任务太重，有的人承担一百个职务还觉得很轻松；人有不同的才能，物有不同的形状，只有顺应着他们的不同才能和形状去使用他们才能成功。顺天者昌，逆天者亡：顺应天道行事的人就会繁荣昌盛，违逆天道的人就会失败衰亡。静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之：动静合乎时宜，就会得到天地的帮助；动静不合时宜，就会被天地所抛弃。居则有法，动作循名，其事若易成：安静无事的时候遵循应有的法则，有所行动的时候遵守自己的名分，事情就容易成功。先者恒凶，后者恒吉：先行动的人常常会遇到凶险，后行动的人常常具有吉祥的结果。兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；型法不人，兵不可成：出兵打仗的时候如果不去顺应天时，军队就不可以行动；如果不去效法地利，军队就无法做出恰当安排；效法天时、地利而不重视人事，军队也无法取得成功。百言有本，千言有要，万言有总：讲一百句话，其中必须有一个主旨；即使讲一千句话，其中也必须有一个主题；哪怕是讲一万句话，其中同样要有一个总纲。天有恒日，民自则之，爽则损命，环自服之，天之道也：上天有永恒的法则，人们自然要去效法它，如果违背它就会伤害自己的生命，反过来还是自己去承担违背规律的后果，这就是大自然的规律。壹言而利之者，士也；壹言而利国者，国士也：一句话就能够使百姓获利的人，这叫做贤士；一句话就能够使整个国家获利的人，这叫做国士。天有恒干，地有恒常：上天具有永恒的规律，大地具有永恒的法则。天亚高，地亚广，人亚苛：上天讨厌高傲的人，大地讨厌自大的人，人们讨厌暴虐的人。有人将来，唯目之瞻。言之壹，行之壹，得而勿失；言之彩，行之熙，得而勿以：如果有人来了，就要用眼睛仔细去观察他。如果这个人的言语和行动是一致的，就不要失去他而要重用他；如果他说得很漂亮，行动却不认真负责，即使把他留下来也不宜重用他。言者，心之符也；色者，心之华也；气者，心之浮也：语言，是人内心的标识；表情，是人内心的表现；气质，是人内心的显露。直木伐，直人杀：树木长得太直了就容易被砍伐，为人太刚直了就容易被杀害。来自至，去自往：应该出现的事物就让它自然而然地出现，应该消失的事物就让它自然而然地消失。不藏故，不挟陈：不要把过去的事情放在心里，不要去纠缠已往的东西。乡者已去，至者乃新，新故不摎，我有所周：过去的事物就让它过去，新生的事物就任其新生，无论是新生的事物还是消失的事物，都不能扰乱我们的平静心境，这是因为我们能够顺应着事物变化而变化的缘故。称自光者，人绝之；骄溢人者，其生危，其死辱翳：自以为无比伟大的人，人们都会唾弃他；傲慢骄横的人，生前会遇到危险，死后会受到羞辱。时若可行，亟应勿言；时若未可，涂其门，毋见其端：行动的时机到了，就马上行动而不必声张；行动的时机未到，就要闭门不出，不露声色。细事不察，不得言大：小事情还没有弄明白，就不要去奢谈做大事。实谷不华，至言不饰，至乐不笑：饱满的谷粒上面是看不到鲜花的，至理名言是不需要华丽的辞藻去修饰的，真正的喜悦是不会表现在欢声笑语上的。毋先天成，毋非时而荣；先天成则毁，非时而荣则不果：不要先于天时去追求成功，就像植物不要在不适当的时候开花一样；先于天时的成功会很快被毁掉，在不适当季节开的花是不会结出果实的。昏而休，明而起，毋失天极，究数而止：夜晚要休息，白天要劳作，不要违背自然规律，达到了适当的度就应该适可而止。天下有参死：忿不量力，死；耆欲无穷，死；寡不辟众，死：天下有三种死于非命的原因：因泄愤而争斗却又不自量力的，会死于非命；欲壑难填的，会死于非命；以寡敌众的，会死于非命。惑而极反，失道不远：迷惑的人能够很快觉悟而马上改过，这样的话背离大道还不算太严重。两虎相争，驽犬制其余：二虎相互争斗，劣犬也能够在它们疲惫不堪的时候制服它们。
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