据说，当年秦王读了韩非的《五蠹》等书，就成了韩非的粉丝，说：“唉呀，我要见到这个人并且能和他交往，就是死也不遗憾了。”
《韩非子》到底是一本什么样的书，竟然有如此大的影响力？
《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集，它是在韩非子逝世后，由后人辑集而成。
包括《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章。
在这些文章中，韩非重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，从人性趋利避害的逻辑出发，推导出必须以法才能治人的结论。
韩非子是法家思想之集大成者，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量精华言论及著作。
韩非子主张：赏罚分明、严刑重法、法不阿贵、实事求是、言行一致。
《韩非子》精华名句选录
语出《韩非子·说林上》
【解析】中国有句古话叫“聪明反被聪明误”。巧妙而狡诈的“机智”，往往会适得其反；拙朴的诚，才能最终赢得人们的信赖。
语出《韩非子·外储说右下》
【解析】依靠别人，还不如依靠自己。我们常说“靠人不如靠己”，说的正是此意。
语出《韩非子·五蠹》
【解析】善：擅长；贾：做买卖。衣服的袖子长跳起舞来就更好看，本钱多做起买卖就更得心应手。有所凭藉，成功的几率就更大。
语出《韩非子·说林上》
【解析】如果一个人是因为他人的话才对我友好，那他也一定会因为他人的话来怪罪我。
语出《韩非子·解老》
【解析】祸难的产生是由于心生邪念，而所以产生邪念是受了欲望的诱惑。
语出《韩非子·说难》
【解析】事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。俗话说：“勿多言，言多必失。”
语出《韩非子·观行》
【解析】人生不如意的事情十之八九，有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。怀一颗平常心，接受人生的不完美。
语出《韩非子·解老》
【解析】人的欲望是没有止境的，被欲望吞噬永不满足的人，可能一生都会困于烦扰痛苦中，得不到解脱。
语出《韩非子·难一》
【解析】这句话是对自我吹嘘、弄虚作假者的至诚忠告。欺骗性的自我吹嘘，不需要多长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。
语出《韩非子·意林》
【解析】不要遮盖别人的优点，也不要议论别人的短处。 这是一个有良好修养的人所应该具备的。
语出《韩非子·安危》
【解析】安全还是危险，在于是否能分清是非，而不在于力量的强弱。
语出《韩非子·备内》
【解析】这世上并不存在牢不可破、永恒不变的关系，夫妻更是如此。相爱时就亲近，不爱就疏远。
1）人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。
点评：管理者之道
2）法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
3）明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
4）变与不变，圣人不听，正治而已。
点评：以结果为导向。
5）仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。义者，谓其宜也，宜而为之。
义，说的是各种关系处理得很适宜，适宜才去做。
6）众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。故曰：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
7）人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。
8）欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。
9）天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有厉害，物有生死。
10）人不乐生，则人主不尊；不重死，则令不行也。
11）人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。
12）凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。
13）凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。
14）凡人之有为也，非名之，则利之也。
对人性看透！
15）夫赏罚之为道，利器也。君固握之，不可以示人。
16）赏罚者，利器也，君操之以制臣，臣得之以拥主。故曰：国之利器，不可以示人。
17）挟夫相为则责望，自为则事行。
翻译：怀着相互依赖的心理就会责备和埋怨，自己依赖自己事情就能办成。
18）利之所在，民归之；名之所彰，士死之。
19）利所禁，禁所利，虽神不行；誉所罪，毁所赏，虽尧不治。
20）赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。
点评：激励不了的员工不用
21）闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。
22）故国者，君之车也；势者，君之马也。
23）贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。
24）人之情性，贤者寡而不肖者众，而以威势之利济乱世之不肖人，则是以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣。夫势者，便治而利乱者也。
25）抱法处势则治，背法去势则乱。
26）治道者三：一曰利；二曰威；三曰名。
27）今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有隙矣。
28）圣人之治也，审于法禁，法禁明著，则官治；必于赏罚，赏罚不阿，则民用。民用官治则国富，国富则兵强，而霸王之业成矣。霸王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能，其赏罚无私。
29）故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。
30）故明主之治国也，适其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。
31）凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。
32）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得而为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
33）治民无常，唯法为治。
34）今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
35）故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用。故民尽死力以从其上。
36）是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也。
37）治强不可责于外，内政之有也。
学习感悟与体会
在中国的思想传统里，儒家和法家相互互补，中国古代君王的统治思想一直是外儒内法。儒家作为价值观指导，法家作为管理之术。
法家强调赏罚分明，其内容执行起来有很强的操作性。法家的目的，就是加强君主的权势，使用的是法家系统：法、术、势三件套。
1、外儒内法
外辱内法有其合理性，因为儒家的思想虽然引导人向善，但其不具备可操作性，而且到了后期，由于繁复的礼仪，反而是限制了儒家的发展。而法家，其实操性强，赏罚分明，且强调一视同仁，加强了君主对贵族的控制。
但由于法家，有时也过于极端，像秦国因为采用法家而灭亡，导致君主也得打着儒家的牌子，暗地里用法家的办法来管理群臣和百姓。
2、权势
韩非子提到权势，权势是君主对于其他人的一种势，是一种在人之中，由于其身份及地位而形成的一种自上而下的力量。君主之所以能命令群臣，就是因为其手中的权势，背后是有赏罚的能力。
权势，在老板与员工之间同样存在。正因为其为“势”，是居高临下的，才能将“势能”转化为一种“动能”。所以，在工作中，推动某项具体工作，要看“势”能是否积蓄到位，以后可以用到“权势”来推动。
3、赏罚
韩非子多次提到赏罚，赏罚是最终的两把武器。是因为人都有趋利避害的本能。赏是利，罚是害。而这对于企业管理，也是非常有用的工具。有些管理者做的累，关键是没有用好“赏罚”，甚至就没有“赏罚”的权利，那还怎么管理下面的人，怎么推动手头上的事？
4、法
在公司管理中，更多地指公司的管理制度，公司内部的规定及相关的法律。公司的制度，明确了各部门、个人的责任和义务，告诉员工：什么不可以做、什么可以做，底线是什么？约束了边界，使得员工不越界。规定或制度是赏罚的基础，是激励制度的根据。
5、闭环思维
韩非很讨厌儒生，他们书生气，只会滔滔不绝，忽悠君主。在韩非看来，做成事的闭环思维非常重要。他提出，对于大臣说的话，要记录下来，并且要看最终的结果是否与当初说的一致？
来评判大臣的能力。其实这就是做成事的闭环思维。说比做容易太多了，如果要说比例，说至多占2成，做就是成事的能力，占了8成。如何做成事？在于“说”和“做”的统一，“知”和“行”的统一，只有具备了这样的能力，这个人才真正叫能力强。
韩非对于权势、赏罚、做事的观点，认识真的非常深刻，对于职场人士，非常有实操意义。
韩非简介
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