柳长华教授，1954年出生，中医医史文献学科带头人，现任中医文献研究所副所长，传统医药申遗委员会专家组秘书长。国家中医药管理局重大课题——"中医药文献资源数字化关键问题研究"项目负责人。
中医看病不用药
很多人认为中医看并是用药，不对。
神农尝百草而有了著名的《神农本草经》，本草是单味的中药。神农那个时代还是很原始的时代，为什么呢？即便动物，比如猴子生病了也会去找一些草药吃。
中医看病不用药，那用什么？
用方。
天方地圆。圆，无始无终，无尊无卑，团团圆圆。方，相互对阵，麻将桌一定是方的。中药方正是取意于此。
中国人打仗不用兵。用什么？用阵。
商代前,伊尹首创汤剂,并总结了《汤液经》
有了方剂，医生就可以辨证施治，每个大夫都可以组方
战国时期成书了《黄帝内经》
西汉以前，中医就是医经和医方。本草就是本草，医经就是医经，两者是分开的，医经就是《黄帝内经》，难读的很，没有老师教，一般人是很难看明白的。医方就是方剂，汤药方。医方说的是民间大量流传的药方。
到了东汉，张仲景把医经和医方柔在了一起，使得经、方真正合一了。所以我们说张仲景是中医的祖师爷。针灸的祖师爷是扁鹊。
说到东汉，有人说，东汉以后没有真正的汉人了。因为东汉以后，佛教、少数民族等进来了。无论是血统还是文化，汉人都不再纯粹了。
中国的文化中中国人是不喜欢打仗的。养兵但一般不用兵。在兵法中也是讲究兵不血刃、不战而屈人之兵。最好不要用凶器。那么在中医里面，用药方主要是调节人体内部的环境，因此不去发明那些看病毒的、杀细菌的药方。
中医不治病
不治病？那治什么？
治证。证是各种表现，同一个病在不同的人会有不同的表现，通过望闻问切把这些证辨别出来，就可以对症下药。
这个话题以后再说。
养生天物 一物兼虫草与东阿阿胶
过去由于人们生活水平所限，有一种常见的病，叫做“虚劳病”，现在已经很少见了，身体虚弱、多病、营养不良，现在基本上见不到这种情况了。大家对于生命、健康都发生了转变，不要老想到“补”，而是要注重“养”。养精、养气、养神。因为这个“养”字才成为贡品、“上品”、“圣药”，才能千年不衰。人参是个补药，但不是养生的上品，因为人参是偏温的，有些人就不适合吃人参，吃了人参会上火。要养，就要细水长流，不能急，要持续的保养。这样就只能用一些性味甘平的物品，比如冬虫夏草，比如阿胶都是养生上品。这两味中药，都属于阴阳平衡之物，性味甘平。不会有虚不受补的情况。冬虫夏草和阿胶有着极强的地域性、人文性、民族性。
阿胶有着很重要的地理、人文背景。不是单纯的本草，不是一般的药，它置水火于一体，是复杂的人工所为。鲁西南，自古有至中和的理念。先有理念，之后才有阿胶的应用，它是一种理念的组合。用什么样的火，什么样的锅，什么样的水，是理念的东西融合而成的，不是某人偶然发现的。阿胶至少可追溯到4000年前，文化底蕴深厚。一开始，它其实并不是入药的，而是用来粘东西或用来制墨。它最早不是一个药，而是百姓生活必需品，可以延年益寿，大夫也可以用。如果说阿胶能治病，那就缩小了它的应用范围了，这不是阿胶的精髓所在。要扭转阿胶这几年过多药品化的倾向，还它的本来面貌。
冬虫夏草在青藏高原以及存在上亿年了，但一直到清代才开始收到追捧。在清代，大文学家蒲松龄写了著名的《吟冬虫夏草》，医学家吴仪洛将冬虫夏草载入《本草从新》。为什么冬虫夏草这样一个宝物千呼万唤始出来？一定是文化凝聚到了一个阶段民众才可以接受，数百年来一直备受追捧，一定是造化天物。冬虫夏草只有在青藏高原才有，既是动物又是植物，既有阴，有含阳，既是藏文化的产物，又是汉文化的结晶，这样的宝贝不是天物是啥？“一物兼”冬虫夏草，这个名字好，一物兼动植，一物兼阴阳，一物兼藏汉，绝了。虫草的产地很重要，西藏那曲的最好。一物兼的虫草就出自这个地方。
闲话
中医中“巫”的东西一直没有间断。
“巫”字上边一横代表天，下边一横代表地。中间是人。因此“巫”是可以通天地人的。“巫”是一种文化，但把它作为骗人的把戏那是另一回事了。
酒是可以使人及神的物品。
古代祭祀中经常用酒器，就是酒是能通天的。我也喜欢喝点酒，喝了酒之后会有种感觉，腾云驾雾的感觉，能与天地交流的感觉。
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