中国造园艺术，是以追求自然精神境界为最终和最高目的，“虽由人作，宛自天开”。
它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品。中国古典园林，历史悠久，极具艺术魅力，为世界三大园林体系之最。
（1）按照园林基址和开发方式划分：人工山水园、天然山水园；
（2）按照隶属关系划分：皇家园林、私家园林、寺观园林。
即园林产生和成长的幼年期，相当于商、周、秦、汉。
据有关典籍记载，我国造园应始于商周，其时称之为囿。最初的“囿”，就是把自然景色优美的地方圈起来，放养禽兽，供帝王狩猎，所以也叫游囿。汉起称苑。汉朝在秦朝的基础上把早期的游囿，发展到以园林为主的帝王苑囿行宫，除布置园景供皇帝游憩之外，还举行朝贺，处理朝政。贵族的宫苑是皇家园林的前身。地主小农经济为基础的封建大帝国形成，相应地，皇家的宫廷园林规模宏大、气魄浑伟，成为这个时期造园活动的主流。
《阿房宫赋图》
蓬莱仙境，引申到“一池三山”
上林苑，汉武大帝狩猎于上林苑。
魏晋南北朝是我国社会发展史上一个重要时期，一度社会经济繁荣，文化昌盛，士大夫阶层追求自然环境美，游历名山大川成为社会上层普遍风尚。刘勰（xie）的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》，陶渊明的《桃花源记》等许多名篇，都是这一时期问世的。（魏晋风流：三曹、竹林七贤、陶渊明、王羲之。构成魏晋风流的条件是:玄心、洞见、秒赏、深情。其外在特点是思想上“颖悟”，性格上“旷达、真率（豁达）”，行为上“追求脱俗”。）
该时期佛教、道教流行，使得寺观园林兴盛（南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中——杜牧（唐）），形成造园活动从生成到全盛的转折，初步确立了园林美学思想，奠定了中国山水式园林发展的基础。
兰亭序集
洛神赋图
洛神赋图 局部
隋朝结束了魏晋南北朝后期的战乱状态，社会经济一度繁荣，加上当朝皇帝的荒淫奢糜（杨广命宇文恺在洛阳建西苑），造园之风大兴。在城市与乡村日益隔离的情况下，那些身居繁华都市的封建帝王和朝野达官贵人，为了逍遥玩赏大自然山水景色，便就近仿效自然山水建造园苑，不出家门，却能享“主入山门绿，水隐湖中花”的乐趣。
唐太宗“励精图治，国运昌盛”，社会进入了盛唐时代，宫廷御苑设计也愈发精致，特别是由于石雕工艺已经娴熟，宫殿建筑雕栏玉砌，格外显得华丽。“禁殿苑”、“东都苑”、“神都苑”、“翠微宫”等等，都旖旎空前。
中央集权逐渐健全。思想基础上，形成以儒家为主导，儒释道互补共尊的体系，中国园林所具有的风格特征基本形成。
京畿瑞雪图 唐
宫苑图 唐
江帆楼阁图轴 唐
明皇幸蜀图卷 唐
溪山行旅图轴 唐
董源《溪岸图》局部
城市商业经济空前繁荣，市民文化兴起，园林的发展由盛年期升华为富有创造进取精神的成熟时期。
宋朝元朝造园也都有一个兴盛时期，特别是在用石方面，有较大发展。这期间，大批文人、画家参与造园，进一步加强了写意山水园的创作意境。
明、清是中国园林创作的高峰期。私家园林是以明代建造的江南园林为主要成就,如“沧浪亭”、“休园”、“拙政园”、“寄畅园”等等。同时在明末还产生了园林艺术创作的理论书籍《园冶》。它们在创作思想上,仍然沿袭唐宋时期的创作源泉,从审美观到园林意境的创造都是以“小中见大”、“须弥芥子”、“壶中天地”等为创造手法。自然观、写意、诗情画意成为创作的主导地位，园林中的建筑起了最重要的作用,成为造景的主要手段。
北宋李公麟（传）的《山居图》
北宋李公麟（传）的《山居图》垂雲沜
始建于元代的苏州园林代表（狮子林）
始建于元代的苏州园林代表（狮子林）
始建于元代的苏州园林代表（狮子林）
始建于元代的苏州园林代表（狮子林）
封建社会盛极而衰逐渐趋于解体，园林的发展，一方面继承了前一时期的成熟传统而更趋于精致，另一方面丧失了前一时期的积极创新精神，出现衰颓倾向。
皇家园林创建以清代康熙、乾隆时期最为活跃。当时社会稳定、经济繁荣给建造大规模写意自然园林提供了有利条件,如“圆明园”、“避暑山庄”、“畅春园”等等。
到了清末，造园理论探索停滞不前，加之社会由于外来侵略，西方文化的冲击，国民经济的崩溃等等原因，使园林创作由全盛到衰落。但中国园林的成就却达到了它历史的峰巅，其造园手法已被西方国家所推崇和摹仿，在西方国家掀起了一股“中国园林热”。
清代私家园林代表（留园）
清代私家园林代表（留园）
清代私家园林代表（留园）
清代私家园林代表（留园）
清代私家园林代表（留园）
清代私家园林代表（留园）
清代皇家园林代表（避暑山庄）
清代皇家园林代表（避暑山庄）
清代皇家园林代表（避暑山庄）
清代皇家园林代表（避暑山庄）
中国古典园林是由建筑、山水、花木等组合成的一个综合艺术品，富有诗情画意，叠山理水要造成：“虽由人作，宛自天开”的境界。——陈从周《说园》
中国古典园林作为封建文化形态之一，必然接受封建文化形态影响，其中哲学是一切自然知识和社会知识的终极概括，是文化的核心。它影响、浸润于园林，称为园林创作的主导思想、造园实践的理论基础。概括起来：
人与自然的和谐共生，贯穿了各个历史时期，是中国古典园林美学的核心。
秦汉隋唐的离宫别苑，宏大规模、登高远眺的追求，魏晋南北朝与大自然环境的契合，营园的主旨着眼于仿佛与宇宙齐一的大空间，进行以大观小的细节审视。
到两宋，人们心目中的宇宙世界缩小了。空间意向更偏重壶中之天地，须弥于芥子。营园思路转化为以小观大，小而精，着力追求空间趣味变化。
中唐到北宋，佛教的禅宗逐渐兴起，禅宗讲究顿悟和内心自省，造园开始自觉追求意境的表现，促使寺观园林更多受到文人园林的影响。
宋代兴起的新儒学——理学，讲究纲常伦理，对人性的压抑激发了追求个性解放的逆反心理。促使文人士大夫转向园林中寻求自由的满足。文人园林进入极盛时期。
魏晋南北朝时期，“仕”与“隐”的矛盾一直是知识分子的情结，如竹林七贤之一刘（'我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中?'），蔑视礼法、纵酒避世的形象。至唐宋，隐逸文化与造园实践结合，在文人士大夫圈子里盛行“隐于园”的观念，是促成了私家园林大发展和文人园林兴起的主要因素之一。
文章转载自： 学无止境学霸营
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