编者按：上次说是2020年写，现在2021年了，所以真的很慢，也真的很拖……关于法国大革命的论战，埃德蒙·伯克一如既往地冷静、欠缺激情，如同《大陆法系》里所写：可憎的过去被描绘得过于可怕……伯克没有人类冲昏头脑式的理性狂热，他批评法国大革命，批评理性。会努力找时间写下伯克的《关于崇高与美丽的概念的哲学探究》，你会发现，伯克认为“凡是让人们觉得恐怖的，他们都会误以为是高尚。”
（法国大革命）这是多么重要的时期!我真庆幸我可以活着看到它；而且我可以说，我的上帝，在我的眼中我已经看到了您的拯救。我活着看到了知识的传播，它战胜了迷信和错误-- 我活着看到了人类的权利比从前任何时代都获得了充分的理解；民族渴望自由，以前他们就像完全不知道这个概念。 我活着看到了三千万人民，充满尊严和决心，唾弃奴隶制，以不可抗拒的声音要求自由；他们取得了胜利，而一个专断的君王臣服于他的臣民-- 在享受过第一次革命所带来的好处后，我有幸又目睹了另外两场同样光荣的革命。而现在我看到对自由的热爱在迅速扩张，这是人类事物中的一个重大变化； 国王的国度现在变成了法律的国度，而牧师的国度变成了理性和德性的国度。欢欣鼓舞吧!自由的朋友，自由的辩护者们! 这个时代多么美好。你们的努力没有白费。 看着吧君主国们，你们要警告这些国家，人民从沉睡中苏醒，打破了自己的镣铐，向着自己的压迫者们要求正义!看着吧，你们所发出的光芒，在解放美国以后，又一次在法国绽放，在法国点燃星星之火，将暴政烧成灰烬，这火焰温暖了也照耀了整个欧洲!颤抖吧!这个世界的压迫者们!支持奴隶制的政府们接受警告吧…… 你们当变革，当革新。你们不能让世界永处黑暗。 不要在自由和光芒之前负隅顽抗。 把人类的权利还给他们；不要再滥用权力，否则你们会和被滥用的权力一起被彻底摧毁。——理查德·费雪（Richard Price）(1723-1791)费雪的声明有两个重要的影响：(1) 它是对英吉利海峡对岸事件的第一个反应；(2)它使得埃德蒙·伯克(Edmund Burke)奋起反击。之后便是一连串的口诛笔伐，一个随着法国大革命的进行而不断展开的论战。（埃德蒙·伯克）
论战是关于“政治结构的另一种可能”的表达。在1780年代末期以及整个1790年代，很多这种关于政治结构的另一种表达的小册子铺天盖地。当政治家埃德蒙·伯克(1729-1797)听到了费雪的布道，他的反应是愤怒和震惊。在1790年11月，伯克发表了后来成为保守主义政治宣言的作品《关于在法国的革命的沉思》。这部作品更多是对于理查德·费雪“传道士风格”的一种直接的回应。然后，围绕着费雪的《论爱国》和伯克的《沉思》，关于革命的争议产生了。意见变得两极化——一方，自由主义；另一方，保守主义。 这场论战在未来多年后的结果是为后来的思想家提供了一套的新的术语。开明，保守，社会主义，无政府主义，自由，平等，友爱，资本主义者和资本主义，这些都是法国大革命时代的成果。在1789年之前，伯克是辉格党最有名的右翼演说家。他经年累月地批判君主制的腐败。在1790年左右，他甚至还支持美国殖民地的运动。对伯克来说，方便和必要性是一切——美国把自己从英国规则的桎梏下解放出来，这并不是不可避免的，而仅仅是必要的。但是当“猪一样的暴众”——这是伯克对于法国大革命的并不文雅的表达——在1789年7月攻占了巴士底狱以后，伯克害怕极了。他简直不敢相信这“猪一样的暴众”会——在一阵被误导的激情狂热之中——摧毁了这法国所有机构中最负盛名的机构。伯克的《沉思》感染力很强，有着诗歌一样的辩论风格。他攻击费雪的布道，也攻击英国的雅各宾派，比如伦敦通讯协会(London Corresponding Society, LCS)。他将这些政治俱乐部和政治协会称为“祸害之母”。伯克珍视英国宪法，他在法国大革命中看到的只有恐怖和无政府主义。他攻击费雪为“政治的灵魂医生”。他写道：“教堂中除了基督的慈善外，不应该听到别的声音”。 对伯克来说，宗教和政治不应该混为一谈。毕竟，费雪是新教徒，而他发表演讲的地方是新教徒的会议楼。伯克认为无论是费雪，还是通讯协会，还是法国的革命者：完全不明白他们自己所热衷掺合的那件事，也对于处理政治事务毫无经验，但他们听起来却充满自信，对于政治他们除了热情外一无所知。 诚然，教堂是人类的仇恨与不满停战的地方。当费雪讨论人类的自然权利的时候，伯克非常不同意。对伯克来说，并没有自然的、不可转让的权利。 那些可以讨论的权利，是国王和法律所赋予人民的民事和政治权利。所以，当费雪说1688年的英国革命给予了英国的臣民们他们的自然权利——去选择自己的政府官员，责罚政府官员的不当行为，为自己成立一个新的政府——他的这些说辞点燃了伯克的怒火。伯克害怕暴众的激情——就像所有的保守党一样，他认为“猪一样的暴众们”不应该参加这个国家的政治生活。 所以伯克必须要警告英格兰，让它意识到这一点。.所以，在伯克最为经典的篇章中，他把自己的矛头从费雪转向了法国大革命。法国，被自己的领袖们所背叛，也背叛了自己由王子们组成的仁慈的政府，让自己从自己最擅长的地方失败。她把那些黑暗怀疑的信条，来自于暴政的不信任合法化；她教导国王们对那些虚假繁荣那些道德政治家们颤抖不已……[法国已经背叛了]一位温和且合法的君主，它对这位君主所实施的是前所未见的愤怒、狂热和诋毁，哪怕任何对于最不合法的僭主或是最为狂躁的暴君的行为都比不过法国人的行为。他们对妥协实施抵抗；他们对保护进行反叛；他们的怒火竟然是对着一双对自己实施恩赐，友善和宽厚的手。这实在不可思议。之后的事情，却理所当然了。 他们的胜利就是自己的惩罚。法律没有了；法庭没有了； 工业丧失了活力； 商业消失了； 不需要付税，但是人民也根本是赤贫；教堂被掠夺了，国家陷入痛苦；军事无政府，社会也无政府，这就是这个王国真正的宪法； 所有一切人类的或是神圣的东西都成为公共偶像的祭品，随之国家也破产了……这一切可怕的事情是必要的么？它们是那些充满决心的爱国者不顾一切的奋斗所导致的不可避免的结果么，必须要在安静而繁荣的自由沙滩上掀起腥风血雨么？ 不!并不是这样的。 法国的毁灭，目之所及皆是触目惊心，并不是内战导致的毁灭；它们很可悲，但是却是急躁无知的政府在长久和平面前的给我们立下的纪念碑……困扰伯克的是大革命导致了暴力和混乱。记住，他的这些话只是在讨论1789年6月到1790年夏天之间的事件。在那以后，还有没收教会财产，恐怖统治，处死路易十六和玛丽·安东尼，以及拿破仑的登场。简单介绍完埃德蒙·伯克所处的环境之后，我们就可以集中来欣赏伯克关于所谓崇高（sublime) 的分析了。伯克认为崇高无论其具体构成如何，都会一定包括恐怖的因素。伯克这样写道：
凡是能以某种方式适宜引起痛苦或者危险的事物，即凡是以某种方式令人恐怖的、涉及可恐怖的对象的，或者类似恐怖那样发挥作用的事物，都是崇高的一个来源。换言之，崇高是人类能感觉到的最强烈的感情。 我之所以称它为最强烈，是因为我相信痛苦远比带有快乐的感情更具有冲击力。毫无疑问，相对于痛苦对我们身心的影响，那些最博学的的酒色之徒绞尽脑汁想到的乐子、那些想象天才想到的乐趣，以及那些最敏感和最健全的感官所能体会的快乐，对我们身心的影响都黯然失色。
当人类感觉到崇高的时候，他对此感受到的最高等级的感情是惊惧，“惊惧是崇高的最高表现形式，次一点的便是羡慕、崇敬和敬佩了”，而当我们探讨崇高的组成因素“恐怖”的时候，我们会发现，恐怖包括着模糊、力量、匮乏、巨大、无限、黑暗等因素。伯克写道：要让事物显得恐怖，模糊通常是必需的。当我们完全洞悉了危险，而且也习惯面对它的时候，对恐怖的担忧便自然而然地消失了。……感情至上的国家，尤其是令人闻风丧胆的专制政府，总会让其统治者尽可能地远离公众的视线。
讨论力量的时候，伯克也谈到巨大的力量带来的模糊和恐怖感，所谓的“崇高也不过是对于力量的模仿或者是力量的变体”，并引用贺拉斯所说，从哲学角度来说，坚强意志的最后努力，就是不带恐惧、惊讶地注视无边和无上荣耀的宇宙结构。与光明相比，黑暗更易带来崇高的感觉。这里的例子比较独特，举例说诗人们无论怎么描述上帝的光辉，都会在光辉的边缘留下严肃的阴影。最后，在总结的时候，伯克再一次强调了痛苦和崇高之间的关系。“无论肉体承受哪种形式和程度的苦、痛、折磨，人类的情愫都易升起崇高感。……崇高是自我防卫心理下的观念；它对我们的影响极其强烈，它越强，我们就越痛苦，而且它从不带来积极的喜悦。“
你为什么觉得老师很崇高？是不是仅仅只是来自于你幼年的恐惧呢？
你为什么觉得偶像很值得崇敬，是不是仅仅只是来自于你对ta真实情况的无知造成的恐惧呢？
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