曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
汉·帛书老子
此段位置顺序与通行版本不同。“全”为”金“，”直“为”定“，”圣人抱一为天下式“为”聲人执一以为天下牧“，”自见“为”自视“，”不自是故彰“为”不自见故章“，”不自矜故长“为”弗矝故能长“，”岂虚言哉“为”语才“，”诚全而归之“为”诚金归之“。余皆虚词或疑为通假。
唐·傅奕校定 道德经古本篇
“直“为”正“，”抱一“为”袌一“，余皆虚词或疑为通假。
汉·河上公注
“敝“为”弊“，”莫能与之争“为”莫与之争“。
魏·王弼注
第二十三章 希言自然
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之；
信不足焉，有不信焉。
汉·帛书老子
“终”皆为“冬”，“尚不能久”为“而弗能久”，“而况于人乎”为“又況于人乎”，“德亦乐得之”为“德亦得之”，“道亦失之”。无“信不足焉有不信焉”句。余皆虚词或疑为通假。
唐·傅奕校定 道德经古本篇
“希言”为“稀言”，“终”皆为“崇”，“同于道”为“道者同于道”，“德者同于德”为“从事于得者得者同于得”，“失者同于失”为“从事于失者 失者同于失”，“同于道者道亦乐得之”为“于道者道亦得之”，“同于德者德亦乐得之”为“于得者得亦得之”，“同于失者失亦乐得之”为“于失者失亦得之”，“有不信焉”为“有不信”。余皆虚词。
汉·河上公注
“同于道”为“道者同于道”，“失亦乐得之”为“失亦乐失之”。
魏·王弼注
“同于道”为“道者同于道”，“信不足焉有不信焉”为“信不足有不信”
第二十四章 跂者不立
跂者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
汉·帛书老子
“無”皆为“无”，“跂者不立”为“炊者不立”，“跨者不行”为“自视不章”，“矜”为“矝”，“不处”为“弗居”。余皆虚词或疑为通假。
唐·傅奕校定 道德经古本篇
“跂者不立”为“企者不立”，“余食”为“馀食“，”故有道者不处“为”故有道者不处也“。
汉·河上公注
“其在道也“为”其於道也“，“余食”为“馀食“，”故有道者不处“为”故有道者不处也“。
魏·王弼注
“其在道也“为”其於道也“，“余食”为“馀食“，”故有道者不处“为”故有道者不处也“。
参考文献：
郭店楚墓竹简 荆门市博物馆 文物出版社
长沙马王堆汉墓简帛集成 裘锡圭 中华书局
影印涵芬楼本正统道藏 九州出版社
老子注 河上公 明嘉靖时期顾氏世德堂刊本
道德经王弼注 江都书林青黎阁刻本
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