赖太素（赖布衣）葬法七十二，各装有宜，其审穴场之体段用法者，
凡四：
（1）大葬法。使气阔大，令气之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。
（2）小葬法。斗气小，葬法亦宜小。冢墓不出二寻、一丈期间。
（3）浅葬法。仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮。锄一、二迟土色佳。四、三尺下沙砾矣。葬深，则骨黑。
（4）深葬法。平冈上，土皆松散。上垄上，土皆型砂。若失之浅，则骷髅矣。江北土厚尘深。江南难土薄潮多，宜浅。
取四势，而用法者凡二：
（1）厚葬法。藏平冈者，应厚墩以蓄聚天与也。平冈易招摄而难蓄聚。
（2）薄葬法。藏谷底者，宜薄堆以招摄天与也。塬谷易蓄聚，而难招摄。审斗气之质性而用法者凡十五：
（1）吞葬法。穴体轻微，失宜攻破，于微凸下，穿一小洞窟眼儿，将棺送入洞内，以厚土封固。洞口外卖假茔。则其内，山灵之气由外之明堂而凝，发福大而绵远。
（2）吐葬法。有“横吐”“直吐”“斜吐”之一致，俱以日光脉之旺重罚葬，而截其上，截之近太阴者，砌一空旷而下截，稍锄尺许，结圹、置棺，与空间圹几回再三，则煞气和，而负气结矣。“斜吐葬法。”穴场窄小，直葬则先后难容，稍斜其棺，全棺俱入于怄气里面，法奇而理常。
（3）吃葬法。入首星斗大开南部，却横身，俱静而死，唯有微微几多真灵之气。不行脱，亦不得破。其法，将棺半入脉内，半安脉外，如人吃物，重则入，轻则脱矣。
（4）息葬法。息者，止也。于穴后大开平基，将粗重之体，裁整天轮形骸，以作近身盖气。复凿一深大之井，于盖气之下，而立穴空圹有言在先。空后余土，以息其粗峻恶气，亦急来缓受之意。
（5）闪葬法。龙真局备，然犹凶相未尽，更以闪法。挨实景，作一空圹。而于无脉处，结井放棺。两圹分头。稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣。倘穴宜闪而不闪，虽贵未免于刑。闪与吐相反，吐以迎其吉，闪以避其凶也。二者俱剑脊龙，主损地师。当说定穴基而去，不看得出破土，举高棺尤忌。aacvpdftq
（6）浮葬法。龙真局备，而结少阳厚重之穴。欲得阴吸之情，必引其升起之气。故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹如上，地气升与天气接矣。出人秀颖，早考中第，勋垂简编。
（7）沉葬法。少阴之脉气本深脏，必借天色阑珊，尔后阴得阳嘘而畅通无阻。而沉法，深凿金井，结圹于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降。斗气冲和，而贫贱得矣。
（8）虚葬法。阳坪阔大，不克不及处治。视其龙真穴真，作一大圹以处决之，内复作小圹以放棺。则地气上腾，气候销价矣。
（9）悬葬法。外局山交水会，视其穴上，则嵯峨陡峻，下则鼠尾枪头。当用悬法，将鼠尾枪头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上。棺用铜练高悬于中，宇宙空间俱足量，而不其实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下角，而不比于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是砂砾，天于则水从石缝中流出；水不浸棺，而煞出矣。悬与虚相斥，虚用于穴之纯阳，悬用与穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。
（10）通葬法。入穴生气浊大，则兽滞而不灵便。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则左右具通。愈甚，则通往后。兽滞之气，悉化矣。法与闪相似，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相反，吐用来气之直，通用于气之斜。
（11）从葬法。主居正位，而傍友从之，则曰“从”。盖赌气阔大，大造罗圈，正棺藏于的穴之处，左不外暗暗多葬无嗣之棺，以从之。从棺得气，正棺愈旺矣。
（12）锄葬法。于岚山头受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木，横直层排，回填大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。顶峰如旧，日久特出史籍，冢圈渐陷，四邻渐锄去之。初葬，受天候。葬久，受地气。形喝“照天烛炬”。朱子增高祖母金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以盘石。是受地气，后收天和之法，与此互分析。
（13）隧葬法。龙气深沉，涧大，须马蹄金井。深数十丈，造石屋于下，具两石凳于上，理与通相斥。税则浅而小，隧则深二大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于中。
（14）倒葬法。穴居当脊，必将脚后与一旁棺底俱砌一空圹。以冲与其气而倒收之也。
（15）泄葬法。龙脉饱旺、雄实，恐后多生瘟火、刑戳。须腾出灵榇，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸，法将牛骨入圹中，初度黑如灰漆。二次加灰白色，三次渐有红润眉眼上下，方可葬真骨。
审穴场生老病死而用法者，凡十一：
（1）沿葬法。倒地木星，躯壳固已嫩小，穴在夹坚、夹软的地方。正葬止一棺，冲与两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人娟秀智慧，豆蔻年华畅旺。苟失其法，免不了疯痼孤寡，僧道之患。
（2）顶葬法。倒地木星，锹皮穴也。负气在一缕线外部，就赌气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳鄙人，而阴在上，阳作冢，而阴藏形。
（3）坡葬法。有一平冈大数百亩，小亦树十亩，周缘俱是界水盘饶，此平坡穴也。当认手掌，窝中去底土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，接下去择日进棺。形喝“锦被藏珠”，盖珠圆而走，遇凹则住也。
（4）佩葬法。入穴在龙中脊分等，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于双侧，将中脊上空而结空圹，全家人成坟，以收堂局。主生国家名臣，苟失其法，清峰未免矣。
（5）比葬法。有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正峰则犯冷，偏葬又堂局水火不容，棺内又无负气。比法将满窝作圈，置棺于生气处，于老气砌一空圹，更深一尺，外则全家人，以接堂气，歪福极快，但繁荣人俱主偏生。
（6）析葬法。窝穴两头界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于阁下，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，流通出与横池高潮迭起，而以粗砂与灰填实。复用石板盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中漏水，则斗气旺矣。
（7）横葬法。腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则刚而足冷，孤横放其棺，挟水倚龙。
（8）立葬法。此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔江湖其间，而开石难容。藏身中与土缝，立其棺以葬之。形喝“横壁飞峨”。
（9）并葬法。明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂应和，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水清不淆矣。
（10）寄葬法。龙止气蓄，三结合石洞，入洞暖如燠，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与旅居同。
（11）奇葬法。龙脉、明堂、界水、分合，件件合法，乃落穴之处是一水潭，名叫天池穴，葬于水潭中，得气，则水自干。
纳星球之秀，而用法者四：
（1）破葬法。穴不发话，穴确在中，用工翻开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。此繁星涵蓄于中，中坚浊之质所蔽，如玉韫石中，必用ＭＭ镂空也。
（2）速葬法。即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年不恰当秉公，得气以后，始可放水。
（3）载葬法。气浮下面，势成中聚，稍窟邦畿，便犯低湿。故不动金瓯，封土成坟，得纪律发福大，况且久。
（4）肥葬法。穴基狭隘，落头细瘦，不足以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基比。
葬局之法，凡五：
（1）培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水聚集，只入穴处浑是激流。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石板，板上翻地，较水长更高数尺，砌墙安棺，垒土成坟。其水在桩上流出，其气在桩上透入，俗呼“明珠出海”，作法惊人，非真仙不知，非有福之家未能用也。
（2）实葬法。龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。
（3）架葬法。穴情低，而四势高，宜架。四时流水络续，而穴中湿更宜架。
（4）借葬法。龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
（5）攒葬法。局得天独厚，而聚处是一深窝，不行下葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁个中，称作 卿堂。攒子嗣财大旺，加土成坟，顿生夹祸而绝。蹭，迫急也。
避水之法，
凡三：
（1）合葬法。有穴场，住水中，每个月有气冲透月宫。其法，将土筑起弯月形，选上弦时之黄道吉日葬之，将天宇半月，合照水中，培起半月，共成一局。兴许大发。
（2）平葬法。有景物召集，而穴场住水中，一年四季气透。将土培起，则气便旁浮分离，故用平法。看水作石墙，而以大石板盖墙上，前开一隙，令水依旧流出。
置棺石板如上，垒土成坟，立催繁华。
（3）漏葬法。地有两脉相合，而穴居中者，形喝“玉箸钳馒首”，若造坟于中，后面水 办出可出，当于受穴处，造一沟。上盖石板，下一场砌墙成坟，则阴湿之煞消矣。aacvpdftq
出煞之法，
凡三：
（1）露葬法。穴场是石，深凿亦无领土，当将乱石带去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，然后葬之。aacvpdftq
（2）屏葬法。大地龙局甚是心爱，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，稍候数年再葬，使凶相不侵，赌气自旺。
（3）衣葬法。有龙穴优良，混身是黑石，凶徒之制作，在所不免难免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，偏撒松子。数年后，若然青葱可恶，木莲、蒲子力难胜任。
取龙虎而立法者，
凡九：
（1）钻葬法。小巧阳窝，开深金井，筑土坚挺，小起河沙堆，以龙虎低故也。
（2）翼葬法。龙到顶结穴，借外山作龙虎，以关堂气，只有两肩无盖，穴被风吹，怄气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。
（3）壅葬法。龙格贵风声，秀砂。自是入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客上，壅成小龙虎，以护穴。形喝“飞龙啸天”。
（4）国葬法。平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则相近围筑墙，以围其气。凡围三匝，收支阶梯俱三。奇定法。
（5）凹葬法。结穴处，或左或右，有凹处，则贼风射人，须于凹处砌一空圹，与正穴无限的，浅深同之，又于圈外，筑一高山，以蔽其凹，则房分均，而福力大。
（6）伏葬法。龙虎贵相让，斗便坏。足以力士伏之。有二法：一则创平之，一则联为一，内堂蓄水，从横竖九曲放之。
（7）曲葬法。龙虎要曲。曲则有明堂，有行房，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦家长里短维艰，阔别得福。
（8）阖葬法。下砂贫瘠，用人工补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。
（9）辟葬法。上砂丰足，用任天由命掘去，谓之辟辟；即阳嘘之情也。
取穴前小明堂，而用法者，
凡九：
（10）注葬法。龙势涧大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂，或方，或圆，大倍于穴，较金井深那么点儿尺，将穴雨旁，裁出虾须水，以会之，复以薄石板，盖其深堂，外视与金井低平，而石下注水互市，脉遇水止意也。
（2）隐葬法。龙脉颓废，气旺已土，而余气尚去。隐法，于气深旺处立穴，放棺，不起坟。于受堂处，作一假坟，徇情，立碑。亦使气贯棺，不贯家。山光水色朝家，不朝尸之意。即内接怄气，外受朝堂之旨耳。
（3）兜葬法。穴有涌流，则势连发。主伤小口，而艰于寝食。法当于数丈前，堆一小案。兜之，可救其失。
（4）裁葬法。龙真穴的，砂有微疵，足以裁取。
（5）明葬法。明堂围聚，而不痛快酣畅，则顽蠢瞽目，家长里短困难。法令于穴前水聚处，开一深池，则灼烁轩豁矣。然可用于正局，不得用以零局。
（6）制葬法。贯龙结穴，铺出姻褥，成平地火星。当于前开一方池，引随龙水会之。择吉方出水，则尖锐之砂可各个击破矣。
（7）蓄葬法。外堂宽阔，内堂又直出，终为宝玉之暇。故筑坝蓄水，以聚其气。
（8）清葬法。有等全世界，入穴是一片牛皮，细审之，一旁未知数龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内斗气自旺，形喝“蝶扑梨花。”
（9）潴葬法。一泓箭射，定是孤寒。宜掘一大池，酷之，则透射之煞，脱矣。
说了算荒山秃岭之法，
凡五：
（1）阻葬法。龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意。形行则气行，形止则气止也。
（2）留葬法。龙有真穴，而去山不相回首回头回忆，则破其反面，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。
（3）挨葬法。有凶煞恶水，或种树造亭台挨之，即仙家避劫意。
（4）招葬法。有吉水，而不进口，则不外乎其阻，有秀砂而不显露，则削去其障。常有近案丑，而远朝秀，削其近丑，以招其远秀。
（5）席葬法。席者，有其地而无几，无座也。设几、设座，客之来即主之迎矣。其受穴出，涧大浩瀚无垠，故于前开一小明堂，外缘开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，富贵便得法。与注沟通，注以止气，席以邀局也。理与招相斥，招则去浊迎清。席则作主迎客也。
大动龙神之法，凡二：
（1）开葬法。刀仞半山区，聪敏为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，纵火焚烈，使太阳照临，阴暗潜消，繁荣消遥。
（2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左无非各开一池，则龙神无邪，葬之发胖。
如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而酬报应于下。惟神灵之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。
尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其不及而频仍三番者，本为包管其籽实而普及生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，水果为至精巧，至清爽之品。山色之结穴亦然，当其未结之时，不知几经存亡之云雨，始有此一种凝结莫解之真气，踽踽独行于傍边。鞭长莫及必其频为结，亦禁绝禁其永不结也。天方宝贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺圈子之栋梁材，峻岭之灵秀，而以荫祖宗者，荫后裔也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。
宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有世界一穴，夺墓占山，前瞻志石，用火熏旧。阴下墓前，以为确据，嫔妃启墓踏勘，依石矢口不移其人讼胜，遂茔新冢。时朱子擅长地舆者也，一日登新冢，而评曰：“这里不发，是无地舆。此处若发，是无地舆。”不多，夺墓占地之家，俱澄清，此地理又不堪天理也。
二十四砂葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰赌气。故一察其微，乃尽其宗旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存按压。倚撞盖粘，体势含情眽眽，战平，谬以千里。
担 伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚日后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加砂土，填实于莹，必主贫贱绵远。
正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐坐金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，荣华双全。
打 开
阳光顽金无纹浪，领翻开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金吊水，发须迟而绵远不败。
悬 棺来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四水柱于扩内，悬棺而下。圹前不及金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接怄气。
垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以整地生突，突中有石，不成用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
轻重缓急剜蓝
来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金纯粹，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则弗成开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，底下吞进，突下安穴，不兴深开钳扩，金骨浅安井内，再不卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不行用砖块结砌，侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生 重返，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不用刻板真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
骑 龙
龙神尽处有平地一声雷之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，定向井放棺，弥补明堂，以全鸿福也。
拿 扯
来龙峻急，入穴须有义，而堂气迫狭，外山外水，支配交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中推，客土培就贴身，牝牡扯后拿前，葬过一纪，世出阔老特过之士也。
停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，陟望龙，方明真个，峦头须金水帐脱下，平中总结，入首有铺茵泊车驻马之驿也。十字其中，气井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左不过上下却有鬼曜，监管横作，连山汲水，以接负气，情如斗斧，拱揖前朝，禁绝时师妄为揆度。盖出势直来横受，故知之难也。
担 凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两边金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发胖万世。若砂水直去为凶，此天财相同也。
抱 儿
来龙上急下缓，牝牡交度，堂气分明，应案秀出，龙虎扑面迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
吞 下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃豪富始终佳城也。穴情虽高，葬了目下再立一虎损，名吞下，非得有应托为吉。
吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露水侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨贫贱之地。
浮 葬
其来龙入手风浪低平，夹辅超过跨过，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使热流持续，真电泳融，则繁华立至。
沉 葬
来龙情高护矮，降气确定深深聚气，朝理合情，关阑未甚情感，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三百分数f”；四旁筑实，可兔八风摇撼之病，真为绵远之地也。
牵 牛
土星行龙结穴，入俊起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎薄情，两般行度，浅深音量，依法宜开成方金井放棺，借取外缘应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。生老病死妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，密密的不成局段，大边丰满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深透其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术困惑必矣。苟有主客相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补洪福，虽曰伤饥而不饥也。
擅 穴
来龙情峻，堂浅坐坐，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。风浪可取，须别立法网，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，睽睽外堂宽展，外砂感情，避凶就凶，假也灵茔。
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不成扦迎面尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实庄重，则基础固而闲事荣矣。
牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环宛若牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居一旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，非常至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
廖禹十六葬法
廖禹十六葬法〔本文抄送自【古今册本并轨】〕
畅谈
盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，总纲也。星球穴情既有呼声，入手时日自有定法，一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽圈子妙用，俗学以胜负名之，误矣。脉之四穴
盖穴葬义
盖耆盖也，宛若合盘之形，盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，姤合之小道存焉，小圈子之精蕴存焉，须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其物质，盖大盖小则泄其活气，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷气氛，纵得龙穴之妙，必遭暴举之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，含义自别。
粘穴葬义
粘者沾也，如沾恩宠之义，粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽，施承之独木桥攸存，化工之漫游生物将着，道学未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷辱之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河，不快蠢才，岂有下薄莫用粘之理乎。
倚穴葬义
倚者依也，如倚居之义。倚之脉自上而临于下，倚之穴自傍而依于正，傍栖之形既成，变通之义自着，切不可骑脉而扦，亦不行脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏，倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孑立；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有支配之穴，终是失倚依之正，纵得框框之奇，必见衰凌之患，本其挨法相斥，挨法施于突之平，倚法用以脉之直，非上智其孰知之。
撞穴葬义
撞者抵也，如鬪斧之义。撞之脉自傍而就于正，撞之穴从正而就于傍，傍来之脉既专，专一之情可见，切弗成过脉而扦，亦不行离脉而撞。撞上而失偏下，则气从下散。撞下而失以上，则气因悬浮。撞深而失之浅，则生瘦弱行。撞浅而失之深，则赌气枉泄，纵合浦珠还脉之真，终失止脉之吉，亦与斜插相同，但斜插施于突之直，撞法施于脉之斜，一毫千里之远，沧江几席时代，不可不察。
盖粘倚撞四大来意也，通盘领导万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人智残人，辨异也。大致天地人，撮要也。盖粘倚撞，大领也。纲要既知，则万目斯举，往钦哉。
息之四穴
斩穴葬义
斩者断也，斩截其生气，怄气见于息之横，高不兴侵顶晕，薄也；低弗成近足底，寒也。因而斩上恐失下，斩下恐失上，斩核心恐失横竖，斩支配恐失基本，细观息象言三语四，次观穴情确当，然后以斩法施之，则先后总之自成体段。然息体也，体之微。斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则斗气负伤，子母遭挫，纵得包藏之，固终非可久之道，且息象用斩，其息必小，小则难以投其大，斩施于息，其莹必大，大则难以容于小。
截穴葬义
截者剖也，剖辟其斗气，怄气露于息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足，是亦截上恐遗于下，截下恐遗于上，偏左而截失之右侧，偏右而截失之左肢，呵气而成谓之一息。一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生业；直木用截，接尽生氛，势不相侔，浸染上下床，若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，负气破泄，大致脉息之穴，弗成双葬，正谓宁失之小，毋失之大。
吊穴葬义
吊者悬也，悬提其生气。使气奔于息偏下，上不得太高，恐漏其气；下不得过于低，恐脱其脉。负气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生，气交感而变通，形既完而成穴，横竖自无可混，表里最宜参究。吊与粘沟通，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与墬相通，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当其间辨之。
墬穴葬义
墬者落也，墬落其滴露，赌气既完，只要脱蒂，墬高则就其偏枯，墬下则入于偏驳，坠上坠下，来而不来，墬下墬上，止所非止，是如上不得顶脉而扦，下不得离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意业务直墬。万一怠心一乘，则必失其本体。大抵与粘穴不异，粘乃坠之全，坠乃粘之半，息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，谈道吐脉，全是吐落之情，并依墬落之法，脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其野生呼吸之气。高与其吊，低毋宁粘，若不细惟一劲，则首受杀伐、足履卑污，横竖虽有缱绻，本主自难抵敌。
斩截吊坠四鸿文法，施展蕴奥，昭示精详。吊似天穴、墬似地穴，斩截似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨异也。大体天地人，大经也。斩截吊墬，宪法也。经法既明，则到手应心尚慎哉。
窝之四穴
正穴葬义
正者整也，收拾整顿其身体，丧失其心志也。窝象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元神之真，入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气口多食寡，坏其细嫩则体不完，亦有上下之误，岂无左右之偏，死活妙合，责有攸归中正之天，绵里藏针，止于中正之地，见阴正于阳，见阳正于阴，见显正于微，见柔正于刚，显者发之过，刚者弱之强，三分盈亏，一理理论，斯义得某部。有云：正当成止。其义亦通。
求穴葬义
求者度也，心肠其大之止，言情其止之真。窝象既大，怄气空阔无垠，过于大则赌气流而不专，过于小则斗气游而不止，流而不专则度之末真，游而热潮迭起则求之未切，虽见窝象通亮，下后百无一发，是能求之于穴决不克不及求之于求，或能求之于求不克不及求之于穴，求上求下而上之办不到度，求下求上而求之不能量，求得于左忽又求失于右，奢求于右倏焉求失于左，亦有凹凸之分，岂无浅深之误。一真表露，六义匀停。一见相熟，三教九流自着，自是高谦让下，低无庸上矣。
架穴葬义
架者加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中。失之于上，在所难免暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须浊迎清。席则作主迎客也。
大动龙神之法，凡二：
（1）开葬法。刀仞半山区，聪敏为草木蒙蔽，虽有佳地，葬之不发。开法，放火焚烈，使太阳照临，黯淡潜消，繁华消遥。
（2）凿葬法。卜地首尝泉，真龙穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡受胎处，左不过各开一池，则龙神矫捷，葬之发胖。
如金陵疏准，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天气动于上，而工资应于下。惟神灵之师，乃能以应天也。此非 凭空谬撰，只玄空捉定。
尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其不及而频仍三番者，本为保证其子实而广泛生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知，瓜果为至精美，至清新之品。山色之结穴亦然，当其未结之时，不知几经死活之云雨，始有此一种凝聚莫解之真气，成群结队于当中。一唱一和必其频为结，亦不准禁其永不结也。天方贵重，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而久之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺圈子之栋梁材，峻岭之灵秀，而以荫祖宗者，荫后裔也。“鲁颂”曰：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧”，吾为若人咏之矣。
宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有世界一穴，夺墓占山，前瞻志石，用火熏旧。阴下墓前，认为确据，嫔妃启墓踏勘，依石一口咬定其人讼胜，遂茔新冢。时朱子擅长地理者也，一日登新冢，而评曰：“这里不发，是无地理。此处若发，是无天文。”不久不多，夺墓占地之家，俱廓清，此地舆又不堪天理也。
二十四砂葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其宗旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存按压。倚撞盖粘，体势含情脉脉，战平，谬以千里。
担 伞
来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚然后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加砂土，填实于莹，必主繁荣绵远。
正 葬
来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又一律，坐坐金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。
打 开
阳光顽金无纹浪，领翻开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金吊水，发须迟而绵远不败。
悬 棺来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，掀开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四水柱于扩内，悬棺而下。圹前不及金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接斗气。
垒 坟
来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以整地生突，突中有石，不行用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。
轻重缓急剜蓝
来求无情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金彻底，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。
马鬣封
来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，底下吞进，突下安穴，不兴深开钳扩，金骨浅安井内，再不卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不行用砖块结砌，侵损其突。
回龙顾祖
龙势急硬。过头峡，生 重返，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必刻板真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。
骑 龙
龙神尽处有飞必冲天之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，定向井放棺，补偿明堂，以全鸿福也。
拿 扯
来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，摆布交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中推，客土培就贴身，牝牡扯后拿前，葬过一纪，世出阔老特过之士也。
停 驿
来龙高冈脉紧，穴情似有似无，陟望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中总结，入首有铺茵泊车驻马之驿也。十字其中，气井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。
斗 斧
真龙枕险，又无缠护，左不外上下却有鬼曜，禁锢横作，连山打水，以接怄气，情如斗斧，拱揖前朝，禁绝时师妄为揆度。盖出势直来横受，故知之难也。
担 凹
来龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两方金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发胖万世。若砂水直去为凶，此天财类似也。
抱 儿
来龙上急下缓，牝牡交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。
吞 下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃豪富不绝佳城也。穴情虽高，葬了眼前再立一虎损，名吞下，非得有应托为吉。
吐 葬
来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露水侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨凋敝之地。
浮 葬
其来龙入手风波低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使热流持续，真电泳融，则贫贱立至。
沉 葬
来龙情高护矮，降气确定深深聚气，朝理合情，关阑未甚热情，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三百分数f”；四旁筑实，可兔八风摇撼之病，真为绵远之地也。
牵 牛
土星行龙结穴，入领袖起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有义，两般行度，浅深音量，依法宜开成方金井放棺，借取外缘应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。生老病死妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。
就 饱
来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，密密的不成局段，大边丰满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深透其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。
伤 饥
龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术猜忌必矣。苟有主客相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补洪福，虽曰伤饥而不饥也。
擅 穴
来龙情峻，堂浅坐坐，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。风浪可取，须别立法网，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，睽睽外堂宽展，外砂豪情，避凶就凶，假也灵茔。
来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不行扦迎面尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实庄重，则根本固而正业荣矣。
牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙支配管弯环宛若牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居一旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，非常至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。
廖禹十六葬法
廖禹十六葬法〔本文抄送自【古今书籍并轨】〕
畅谈
盖粘倚撞脉之四穴、斩截吊墬息之四穴、正求架折窝之四穴、挨并斜插突之四穴，四四一十六葬法，总纲也。星球穴情既有呼声，入手时日自有定法，一法可配四法，四法总归一法，天地人三穴该尽圈子妙用，俗学以胜负名之，误矣。脉之四穴
盖穴葬义
盖耆盖也，宛若合盘之形，盖之脉自坤而见于干，盖之法自干而施于坤，姤合之大道存焉，小圈子之精蕴存焉，须是精求慎毋苟且。盖小盖大则伤其精神，盖大盖小则泄其生机，盖上盖下则脱其来气，盖下盖上则失其止气，盖左盖右或犯其剥气，盖右盖左或受其冷空气，纵得龙穴之妙，必遭暴举之祸。顶薄舍盖云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之谓也。此以作穴言，彼以审穴言，寄义自别。
粘穴葬义
粘者沾也，如沾恩宠之义，粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽，施承之独木桥攸存，化工之漫游生物将着，道学未精，夭渊悬隔。粘上粘下则脱其来气，粘下粘上则失其止气，粘左粘右则左死而右亦伤，粘右粘左则右伤而左亦亡，纵得砂水之美，终叨玷污之危。下薄莫粘云者，弃之不用，非弃上杆下之谓也。粘之真，虽下临长江大河，愉快工细，岂有下薄莫用粘之理乎。
倚穴葬义
倚者依也，如倚居之义。倚之脉自上而临于下，倚之穴自傍而依于正，傍栖之形既成，变通之义自着，切不行骑脉而扦，亦弗成脱穴而葬。倚左倚右则失正而就于偏，倚右倚左则犯刚而投于燥。倚上倚下谓之脱脉，始见隆而终受孤单；倚下倚上谓之中杀，初见合而终必散离。固知有摆布之穴，终是失倚依之正，纵得框框之奇，必见衰凌之患，本其挨法不异，挨法施于突之平，倚法用以脉之直，非上智其孰知之。
撞穴葬义
撞者抵也，如鬪斧之义。撞之脉自傍而就于正，撞之穴从正而就于傍，傍来之脉既专，专一之情可见，切不可过脉而扦，亦弗成离脉而撞。撞上而失偏下，则气从下散。撞下而失以上，则气因悬浮。撞深而失之浅，则生羸弱行。撞浅而失之深，则怄气枉泄，纵合浦还珠脉之真，终失止脉之吉，亦与斜插相反，但斜插施于突之直，撞法施于脉之斜，一毫千里之远，沧江几席时代，不可不察。
盖粘倚撞四大来意也，全盘指导万物。盖似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人智残人，辨异也。大体天地人，撮要也。盖粘倚撞，大领也。纲要既知，则万目斯举，往钦哉。
息之四穴
斩穴葬义
斩者断也，斩截其斗气，斗气见于息之横，高不兴侵顶晕，薄也；低不可近足底，寒也。因而斩上恐失下，斩下恐失上，斩核心恐失横竖，斩左右恐失基本，细观息象井然有序，次观穴情的当，然后以斩法施之，则前后横竖自成体段。然息体也，体之微。斩用也，用之广。若不细察，遽尔投棺，则负气挂彩，子母遭挫，纵得包藏之，固终非可久之道，且息象用斩，其息必小，小则难以投其大，斩施于息，其莹必大，大则难以容于小。
截穴葬义
截者剖也，剖辟其使气，赌气露于息之直，高若侵顶谓之剖首，低若站麓谓之剖足，是亦截上恐遗于下，截下恐遗于上，偏左而截失之右侧，偏右而截失之左肢，呵气而成谓之一息。一息既成，贴于穴体，穴体微茫，切勿轻举。斩之息多土意，截之息多木意。横土用斩，截尽生业；直木用截，接尽生氛，势不相侔，浸染上下床，若不细玩，遽尔轻投，则体用两伤，怄气破泄，大略脉息之穴，不可双葬，正谓宁失之小，毋失之大。
吊穴葬义
吊者悬也，悬提其赌气。使气奔于息偏下，上不得太高，恐漏其气；下不得过于低，恐脱其脉。怄气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳回生，气交感而变通，形既完而成穴，横竖自无可混，表里最宜参究。吊与粘相似，粘乃吊之垂，吊乃粘之起。吊与墬相斥，吊者墬之半，墬者吊之全，因材器用之道，量职官人之义，须当此间辨之。
墬穴葬义
墬者落也，墬落其滴露，赌气既完，只要脱蒂，墬高则就其偏枯，墬下则入于偏驳，坠上坠下，来而不来，墬下墬上，止所非止，是如上不得顶脉而扦，下不得离脉而就。顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直墬。万一怠心一乘，则必失其本体。大致与粘穴雷同，粘乃坠之全，坠乃粘之半，息体丰肥，褥弦出转，穴星轩昂，谈道吐脉，全是吐落之情，并依墬落之法，脱上则退其刚硬之枯、开唇则舒其人工呼吸之气。高与其吊，低毋宁粘，若不细专一劲，则首受杀伐、足履卑污，归正虽有缠绵，本主自难抵敌。
斩截吊坠四高文法，弘扬蕴奥，昭示精详。吊似天穴、墬似地穴，斩截似人穴，统同也。似天非天、似地非地、似人井人，辨异也。大致天地人，大经也。斩截吊墬，宪法也。经法既明，则得手应心尚慎哉。
窝之四穴
正穴葬义
正者整也，整顿其身体，损失其心志也。窝象既小，负气初凝，过于大，未免伤其元神之真，入于深岂不坏其细嫩之体。伤其元神则气口多食寡，坏其细嫩则体不完，亦有上下之误，岂无支配之偏，存亡妙合，责有攸归中正之天，绵里藏针，止于中正之地，见阴正于阳，见阳正于阴，见显正于微，见柔正于刚，显者发之过，刚者弱之强，三分盈亏，一理实际，斯义得某部。有云：正当做止。其义亦通。
求穴葬义
求者度也，心地其大之止，言情其止之真。窝象既大，斗气空阔无垠，过于大则赌气流而不专，过于小则斗气游而不止，流而不专则度之末真，游而低潮迭起则求之未切，虽见窝象明亮，下后百无一发，是能求之于穴决不克不及求之于求，或能求之于求不能求之于穴，求上求下而上之办不到度，求下求上而求之不克不及量，求得于左忽又求失于右，苛求于右倏焉求失于左，亦有凹凸之分，岂无浅深之误。一真吐露，六义匀停。一见大白，三教九流自着，自是高忍让下，低不用上矣。
架穴葬义
架者加也，加棺于木，故名曰架。窝象深下，下藏阴杀，上而畏风，故气聚于下；下而畏湿，故气薄于上。下上受敌，故气凝于中。失之于上，在劫难逃暴败之祸；失之于下，必遭阴消之患，必度其受气之源，以定其止聚之基。须极阴生名动处，老阴痴肥不合俦。
注：此承上言少阴之形也，小阴生于穴上隐隐起乳，老阴在上曰起额，旁列蝉翼曰展肩，而少阴在中档，后有老阴之第二声，旁有肩痕之阳坦。自上观下，假然一动而非，若老阴之臃肿，全无阳变，就此俦类不同也。
*檐口少阳穴下氤，阴砂掬抱夹回坟；
*阴极阳生名聚处，老阳坦散差别论。
注：此承上言，少阳之形也。少阳生于穴下隐约生窝，旁有阴砂夹之，前有止气托之，掬抱回坟。从下观上负极阳生，死然一聚而非，若老阳之坦散，并无阴夹，故敌众我寡也。
*定穴从星法甚多，愚从两字略无讹；
*动聚处为拿穴法，不象时师脱手摩。
注：此总言少阴少阳之动聚而拿穴而得其体矣。不似时师依三百六十行卦例为法多端，一若入手摩之而不可得。若全积极聚两字拿穴，其法轻便而无差也。
*少死活夹是生阴，少阳阴夹是生阳；
*借使倘使孤阴阳追求不舍，叫作死气枉悲佚。
注：此承上言，少阴有阳夹营生阴，少阳有阴夹而谋生阳。若老阴臃肿而无阳变只是孤阴，老阳坦散而无阴变只不过孤阳，额定是死阴死阳。若模棱两可而误扦之亦是徒增悲痛耳。故穴弃老而从少者亦弃死而从生之义也。凡窝、钳、乳、突要本体纳闷有嫩砂抱穴方结。要不凶也。
*生阴脉至俯而就，生阳气止仰而承；
*俯就仰承心意结，何谓同房血包精。
注：阴阳死活既识，而阴阳行房又当辨之，同房处从脉至气止观之。生阴之头俯而就阳脉至也，生阳之唇仰而承阴气止也。俯就仰承，情恋亲神交感者，人性精者媾水是阳精、火是阴血。精得血疑，血得精结。月经相函而孕育之功从出也。易曰：小圈子空阔无垠（烟气很盛）万作古生。醇骨血媾精，万物化生。化生即化形也。化生之道穴中之奥道从可知矣。
*月经交融义最玄，死活老是一圈圆；
*混沌一点一滴名太极，无形中成化妙难言。
注：此话云雨之融也。人性既融，融成一圈。如晕名太极，如浑沌未开宛如然一物，初不知其孰为阴孰为阳。止观回炉一晕如斯罢了。大意人见之似无，精心人见之似有。乍见之无，详见之有。既见之有，再看之又无。其浑浑无迹诸云云类，据此凭空得以成化，故造物生生之道，原是因任天然。断非早设。逼真，物现应之而自足其一点一滴不凿之象。难道永生永久轮回不竭也哉！
*扭结之极是哪些，晕心微坦地无多；
*穿梭肉体为一敕，名曰天心细雕镂。
注：此极言所融之晕心即穴也。晕曰太极，心曰天心。为地无多。微微一敕，形如螺靥。晕是罗纹，心是靥心。纹故有敕而心则敕中之尤敕者也。穴法之精妙细微这般，岂可谓谓专司哉！穴晕曰灵光，微微阴突是，所谓如汤中浮酥。远观者必有。穴无灵光者必死。阳落一抹不敕颈挂眉者死。阴落痴肥不折水腰者必死。仰起蚬（软体植物，壳的外貌有轮状纹）壳状，穴之至言者也。首看其势落，次看其撑膊，三看其敛角，四看其仰托。
五星曰穴宅，四势曰穴座，轮晕为穴，主慧目能参破。五星者金木水火土也；四势者窝钳乳突也；轮晕者人道所融之晕也。故五星如人所居之宅；四势如人所坐之座；此两头皆非住穴之主也。住穴之主者轮晕也。惟道眼始能参破。言晕心者，概之也。穴中园晕，远瞭望之，坟之左、右，背、面，后自有微微弯起之意，使水不侵穴者为真晕。有一种蛮脉、斜脉，恍如无来，非穴晕真、金鱼水、蝉翼砂现，断无结也。
*宅座皆有异，惟主类同同；
*若问犹区别，隐显各分踪。
注：承上言，宅有五星，座有四势。终有异，分歧者求其同而不异。可为穴法之要者，惟轮晕之主如斯而已亦。若问犹有别乎？曰：有乳突穴之晕小而隐。窝钳之晕大而显。具气盛之晕大而显，气弱之晕小而隐。所差异者，只在大小显隐时代，而就无一致也，晕无差别。此善觅穴者，惟在善觅晕便了矣。凡穴皆有晕，无晕不结穴也。必有晕接下来有阴管阳也。穴晕气小，小至二丈为则；穴晕气大，大至五丈为则。比不上二丈与过于五丈者，违其局限非晕也。穴极壮大如人之未成丁，不兴葬也。
玄龙经论七十二葬法
其审穴场之体段用法者，凡四：
一、大葬法：生气阔大，智慧之乘亦大，故大其罗圈，冢堆也。
二、小葬法：负气小，葬法亦宜小，冢墓不出二寻、一丈之间。
三、浅葬法：仰掌之脉，气轻清，而灵光凝于土皮，锄一、二尺，土色佳，四 、三尺下砂砾矣。葬深，则骨黑。
四、深葬法：平冈上土皆松散，山垄上土皆砂礓，若失之浅，则骷髅枯矣。江北土厚尘浮，宜深。江南土薄潮多，宜浅。
取四势而用法者，凡二：
一、厚葬法：藏平冈者，应厚墩以蓄聚天和也，平冈易招摄而难蓄聚。
二、薄葬法：藏谷底者，宜薄堆以招摄天与也，山峡易蓄聚而难招摄。
审使气之质性而用法者，凡十五：
一、吞葬法：穴体微小失当打破，于微凸下穿一小洞穴眼儿，将棺送入洞内，以厚土封固，洞口外打肿脸充肥猪茔，则其内山灵之气由外之明堂而凝，发胖大而绵远。
二、入土法：有「横吐」、「直吐」、「斜吐」之不合，俱以日光脉之旺重罚葬而截其上，截之近太阴者，砌一空圹而下截，稍锄蝇头，结圹置棺，与半空圹不已，则煞气合而负气结矣！「斜吐葬法」穴场窄小，直葬则上下难容，稍斜其棺，全棺俱入于生气个中，法奇而理常。
三、衔葬法：入首星球大开南部，却横深俱静而死，惟有微微若干真灵之气，不成脱亦不成破。其法将棺半入脉内，半安脉外，如人衔物，重则入，轻则脱矣。
四、息葬法：息者止也，于穴后大开平基，将粗重之花色成天轮形样，以作近身盖气，复凿一深大之井于盖气之下，而立穴于空圹曩昔，空后余土，以息其粗峻之恶气，亦急来缓受之意。 v
五、闪葬法：龙真局备，然犹煞气未尽，更以闪法。挨实处作一空圹，而于无脉处结井放棺，两圹并立，稍开一尺，而合冢为一，逼身之煞自出，龙局之贵气纳矣！躺穴宜闪而不闪，虽贵而免不得于刑。闪与吐相斥，吐以迎其吉，闪以避其凶也。两头俱剑脊龙，主损地师，当预约穴基而去，不凸现破土，稳中有升棺尤忌。
六、浮葬法：龙真局备，而结少阳厚重之穴，欲得阴吸之情，必引其蒸腾之气，故用浮法。深凿金井，结空圹于底，置棺于空圹之上，地气升与天候接矣！出人秀颖，早考中第，勋垂简编。
七、沈葬法：少阴之气本珍藏，必借天气阑珊，尔后阴得阳嘘而风里来雨里去。而沈法深凿金井，结圹置棺，再加空阔于上，实以纳地气之升，虚以接天气之降，怄气冲与，而繁华得矣！
八、虚葬法：阳坪润大，无从处治。视其龙真穴真，作一大圹以明正典刑之，内复作小扩以放棺。则地气上腾，天气一片绿矣。
九、悬葬法：外局山交水会，视其穴上，则磋峨陡峻，下则鼠尾鎗头，当用悬法，将鼠尾鎗头之石打去，以吉土培作平基，造石屋于其上，棺用铜练挂到于中，六合俱不着边缘而不看实。外堆土成坟，则阴煞仅侵石屋下脚，而不及于棺，天阳之气得纳矣。盖纯阴之穴，纯是沙子，天雨则水从石缝中流出，水不浸棺 ，而煞出矣。悬与虚相斥，虚用以穴之纯阳，悬用来穴之纯阴。虚以注气，悬以避水也。
十、通葬法：入穴生气浊大，则僵滞而不锐敏。主出人粗蠢，以法通之。大开罗圈，半圈放棺，半圈深凿一洞以通其气。棺在左通其右，在右通其左，甚则支配俱通。更甚，则通之后。凝滞之气悉化矣。法与闪雷同，闪以避其煞，通以行其气。理与吐相同，吐用于气之直，通用于气之斜
十一、从葬法：主居正位，而马前卒从之，则曰「从」。盖赌气阔大，大造罗圈 ，正棺藏于的穴的地方，左无非梯己多葬无嗣之棺以从之。从棺得气，正棺愈旺矣
十二、锄葬法：于山顶受穴处，大开其井，深数丈，至嫩石而止。将难朽之木 横直层排，装填大井而结圹，置棺于其上，壅土成坟。山顶如旧，日久木朽，冢圈渐陷，四围渐锄去之。初葬。受天候。葬久，受地气。形喝「照天蜡烛」 。朱子老奶奶葬金斗穴，五星聚讲处，深开其井，压以磐石。是先受地气，后收天和之法，与此互阐明。
十三、隧葬法：龙气深邃深挚，阔大，须开金井。深数十丈，造石屋于下，具两石櫈。棺安放上，理与通相斥。公则浅而小，隧则深而大，法与悬略同。悬则幽于地上，隧则入于地中。
十四、倒葬法：穴居当脊，势必脚后与一旁棺底俱砌一空圹，以冲合其气而倒收之也。 十五、泄葬法：龙脉饱旺、雄实，恐葬后多生瘟火、刑戮。须抽出灵柩，以泄其气。甚者，再抽一次，第三次乃葬真骨，始无凶祸。法将牛骨入圹中，初次黑如灰漆，二次加灰白色，三次渐有惨白色，方可葬真骨
审穴场死活而用法者，凡十一：
一、沿葬法：倒地木星，形骸固已嫩小，穴在夹坚、夹软的地方。正葬止一棺，冲和两棺便有偏枯。乃将棺斜放，沿其气而葬。出人清秀聪慧，及笄年华畅旺。苟失其法，免不得疯痼孤寡，僧道之患。
二、顶葬法：倒地木星，锹皮穴也。生气在一缕线傍边，就生气凿一长井，两棺，一直而葬，下棺之头，顶上棺之尾。须阳不才，而阴在上。阳作冢，而阴藏形。
三、坡葬法：有一平冈运气百亩，小亦数十亩，方圆俱是界水萦绕，此平坡穴也。当认手心，窝中去浮土五六寸，砖砌封坟。过二三年后，地气升足，然后择日进棺。形喝「锦被藏珠」，盖珠圆而走，遇凹则住也。
四、佩葬法：入穴在龙中脊平分，当脊葬则受煞，故就中脊作准立圈。而置棺于圈之两翮，将中脊半天空而结空圹，合冢成坟，以收堂局。主生国家名臣，苟失其法，清锋不免难免矣。
五、比葬法：有等窝穴，堂气中正，生气只得一边，若正葬则犯冷，偏葬又堂局答非所问，棺内又无怄气。比法将满窝作圈，置棺于怄气处，于老气处砌一空圹，更深一尺，外则合冢，以接堂气，发福快捷，但繁荣人俱主偏生。
六、析葬法。窝穴双方界水从中走，或中有泉渗流，用析法将棺藏于阁下，中槽掘一大沟，阔三尺、深五尺，无阻出与横池无住手，而以粗砂与灰填实。复用石版盖之，而结空圹于上，使阴煞从沟中渗水，则斗气旺矣。
七、横葬法：腰受气之穴也，立体、吊息、势峻，直葬则首刚而足冷，故横放其棺，挟水倚龙。
八、立葬法：此葬石壁穴之法，大贵之龙逆奔人间此中，而开石难容，藏身安身中有土缝，立其棺以葬之。形喝「横壁飞蛾」。
九、并葬法：明堂、龙虎、来脉、朝局俱真，而无可立穴，遂将乱堆挖去，更开出一小明堂，与中堂对号入坐，穴后将客土堆一大顶，两脚抱穴，则参形杂势之煞出，而金水之清不淆矣。
十、寄葬法：龙止气蓄，结缘石洞，入洞暖如火懊，置棺洞内，以吉土封洞门，内不作圹，外不作家，与流离同。
十一、奇葬法：龙脉、明堂、界水、分合，件件非法，乃落穴之处是一水潭，叫作天池穴，葬于潭水中，得气，则水自干 ?
纳繁星之秀而用法者，凡四：
一、破葬法：穴不张嘴，穴确在中。用工翻开，葬之收山者，必有佳土，收局者不计土色。是日月星斗宛转于中，挑大梁浊之质所蔽，如玉（韦+昷）石中，必用美眉镂空也。
二、速葬法：即速客之速，顽星穴抛在角，法宜小开金井，灰筑成坟，初年失宜开后门，得气日后，始可徇情。
三、载葬法：气浮土面，势成中聚，稍窟邦畿，便犯低湿。故不动寸土，封土成坟，得纪律发福大，再等于久。
四、肥葬法：穴基狭隘，落头细瘦，缺失以配四应，当以肥法作之，厚重其落头，广增其穴基也。
葬局之法，凡五：
一、培葬法。山垄之穴，来龙入格，砂水成团，只入穴处浑是洪流。须看水长、水落，于气起处立桩，上盖石版，版上翻地，较水长更高数尺，砌圹安棺，垒土成坟。其水在桩上流出，其气在桩上透入，俗呼「明珠出海」，作法惊人，非真仙不知，非有福之家使不得用也。
二、实葬法：龙真局备，结穴是空窝，此纯阳无阴，气不蓄聚，须将佳土堆成一泡，上具化生脑，下具唇毡，则气聚而穴不空矣。
三、架葬法：穴情低，而四势高，宜架。四时湍流络续，而穴中湿更宜架。
四、借葬法：龙虎砂水俱贵，而玄武峻泻，无受穴处，故筑成阔大平基，而葬其上，借穴星以收堂局也。
五、攒葬法：局过得硬，而聚处是一深窝，不兴安葬，须培一深高之基，造一石屋，门可启闭，而棺阁傍边，斥之为（足+卽）堂。攒长辈财大旺，加土成坟，顿生磨难而绝。（足+卽），音即：迫急也。
避水之法，凡三:
一、合葬法：有穴场，住水中，每个月有气冲透蟾宫。其法，将土筑起半月形，选上弦时之好日子葬之。将苍穹半月，合照水中，培起半月，共成一局。力不从心大发。
二、平葬法：有山山川水集纳，而穴场住水中，四时气透。将土培起，则气便旁浮四散，故用平法。看水作石墙，而以大石版盖墙上，前开一隙，令水依旧流出。置棺石版如上，垒土成坟，立催凋敝。
三、漏葬法：地有两脉相合，而洞居中者，形喝「玉箸箝馒首」，若造坟于中，后身水无处可出，当于受穴处，造一沟。上盖石版，下一场砌圹成坟，则阴湿之煞消矣。
出煞之法，凡三:
一、露葬法：穴场是石，深凿亦无寸土，当将乱石打去，以抖其煞。天雨，则水从石缝流出，所谓煞也。天阳照临数年，然后煞消，而水自止，再用吉土培之。又数年，下一场葬之。
二、屏葬法：大地龙局甚是可憎，穴场多煞石，须尽行屏去，以吉土培足，少待数年再葬，使煞气不侵，负气自旺。
三、衣葬法：有龙穴优异，遍体是黑石，凶徒之制造在所不免。衣法，以草盖石上，铺极细黄泥，经雨，徧撒松子。数年后，苍然青葱心爱，芙蓉、蒲于大要。
取龙虎而立法者，凡九：
一、钻葬法：玲珑阳窝，开深金井，筑土安稳，小动怒堆，以龙虎低故也。
二、翼葬法：龙到头结穴，借外山作龙虎，以关堂气，唯有两肩无盖，穴被风吹，生气便散。将客土增起两蝉翼砂，便得。
三、壅葬法：龙格贵风头，秀砂，水交。只不过入穴处，一片平石，无近身龙虎，又不容于裁。窝用客土，壅成小龙虎，以护穴。形喝「飞龙啸天」。
四、围葬法：平洋处，罗城固密，只无近身龙虎，又无近身界合，则周围筑墙，以围其气。凡围三匝，收支道路俱三。奇定法。
五、凹葬法：结穴处，或左或右，有凹处则贼风射入，须于凹处砌一空圹，与正穴继续，浅深同之，又于圈外，筑一高山，以蔽其凹，则房分均而福力大。
六、伏葬法：龙虎贵相让，斗便欠安，可以力士伏之。有二法：一则削平之，一则联为一，内堂蓄水，从左无非九曲放之。
七、曲葬法：龙虎要曲，曲则有明堂，有兽性，财禄方裕。倘两臂直出，极大之地，亦寝食维艰，离家得福。
八、阖葬法：下砂口多食寡，用野生补出，谓之阖阖，即阴吸之情也。
九、辟葬法：上砂财大气粗，用人工掘去，谓之辟辟，即阳嘘之情也。
取穴前小明堂而用法者，凡九：
一、注葬法：龙势阔大，元辰交远，立穴尽处，则气薄。穴旺处，则龙气不住 。注法，于气旺处立穴，前开一小明堂。或方，或员，大倍于穴，较金井深这么点儿尺，将穴边沿裁出虾须水以会之。复以薄石版盖其深堂，外视与金井底平。而石下灌水通商，脉遇水止意也。
二、隐葬法：龙脉到头，气旺已止，而余气尚去。隐法，于气旺处立穴，放棺不起坟。于受堂处作一假坟，开后门、立碑。亦赌气贯棺不贯冢。山光水色朝冢不朝尸之意。即内接斗气，外受朝堂之旨耳。
三、兜葬法：穴有流下，则势缕缕。主伤小口，而艰于家长里短。法当于数丈前，堆一小案，兜之，可救其失。
四、裁葬法：龙真穴的，砂有微疵，方可裁取。
五、明葬法：明堂欢聚一堂而不罗唆，则顽蠢瞽目，柴米油盐困难。法当于穴前水聚处开一深池，则光明轩豁矣。然可用来正局，不得用来零局。
六、制葬法：贵龙结穴，铺出裀褥，成整地火星。当于穴前开一方池，引随龙水会之，择吉方出水，则尖锐之砂可制伏矣。
七、蓄葬法：外堂宽敞，内堂又直出，终为美玉之瑕。故筑坝蓄水，以聚其气。
八、清葬法：有等国外，入穴是一片高调，细审之，旁边微分龙虎，中有微起脉气。清其界水、明堂，则穴内斗气自旺。形喝「蝶扑梨花」。
九、潴葬法。一渱箭射，定是孤寒。宜掘一大池潴之。则直射之煞脱矣。
控制重峦叠嶂之法，凡五：
一、阻葬法：龙已结穴，而余气复去，法当深凿沟井，使山去之形有止蓄之意 。形行则气行，形止则气止也。
二、留葬法：龙有真穴，而去山不相回想，则破其后头，堆其钩脚，使去山有卫我之情，而妻孥无拗别之病。
三、揜葬法：有凶煞恶水，或种树造亭台抢之，即仙家避劫意。
四、招葬法：有吉水，而不出口，则而外其阻。有秀砂而不空洞，则削去其障
。常有近案丑而远朝秀，削其近丑以招其远秀。
五、席葬法．。席者，有其地而无几，无座也。设兀、设座，客之来即主之迎矣。其受穴处，阔大空阔无垠，故于穴前开一小明堂，阁下开虾须水会之。其外原基，即作近身龙虎本案，繁华便得法。与注粗似，注以止气，席以邀局也。理与招相似，招则去浊迎清。席则作主迎客也。
撼动龙神之法，凡二：
一、开葬法：万仞半山区，灵性为草木瞒上欺下，虽有佳地，葬之不发。开法，放火焚烈，使太阳照临，昏暗潜消，荣华无拘无束。
二、凿葬法：卜地首尝泉，龙真穴的，而近地无泉者，当于少祖跌峡怀胎处，摆布各开一池，则龙神灵动，葬之发胖。
如金陵疏淮，而王业肇基。吴山开六井，而人文跻盛。皆是天候动于上，而酬报应于下。惟神仙之师，乃能以人应天也。此非凭空谬撰，只玄空提定。 尝见蔓之有瓜也，枝之有果也，其无限的而累次者，本为素养其籽实而周遍生生，非为供人食料也。而人之见之者，不食其蔓，不食其枝，偏独食其瓜，食其果。是知瓜果为至优美、至清爽之品也。风物之结穴亦然，当其末结之时，不知几经生老病死之同房，始有此一种固结莫解之真气，孑然一身于其中。无从必其频为结，亦未能禁其永不结也。天方珍贵，秘惜之不暇。夫岂为葬人计哉？而人之卜葬者，不葬其山，不葬其水，不葬其砂，独葬其穴，是夺领域之栋梁材，荒山野岭之灵秀，而以荫祖辈者，荫苗裔也。「鲁颂」曰：「俾尔炽而昌，俾尔寿而臧」，吾为若人咏之矣。
宋淳熙时，民有两造争墓，其夺墓之人，因见旁有大世界一穴，夺墓占山，预泐志石，用火熏旧，阴下墓前，感应确据，后官启墓勘探，依石结论其人讼胜，遂茔新冢。时朱子专长地舆者也，一日登新冢而评曰：「这里不发是无地舆。此处若发是无犷悍。」不久不多，夺墓占地之家俱革除，此地舆又不胜天道也。
