公孙丑上
第一章 公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」 孟子曰：「子诚
齐人也，知管仲、晏子而已矣！ 「或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：
『吾先子之所畏也。』 曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比
予于管仲！ 管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也： 尔何曾比予
于是！』」 曰：「管仲、曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」 曰：「管仲以其君霸，
晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与？」 曰：「以齐王由反手也。」 曰：「若是，则
弟子之感滋甚！且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下。 武王、周公继之，然后大
行。今言王若易然，则文王不足法与？」 曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之
君六七作；天下归殷久矣， 久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武
丁，未久也； 其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、
胶鬲， 皆贤人也，相与辅相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也。
然而文王犹方百里起，是以难也。 「齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有?基，不
如待时。』今时则易然也。 ０「夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也。而齐有其地矣。
鸡鸣狗吠相闻， 而达乎四境。而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣；行仁政而王，
莫之能御也！ 「且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者
也。 饥者易为食，渴者易为饮。 「孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』 「当今之
时，万乘之国，行仁政；民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之倍之人， 功必倍之；惟此
时为然。」
公孙丑上
第二章 公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。 如此，则动心
否乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」 曰：「若是，则夫子过孟贲远矣？」曰：
「是不难，告子先我不动心。」 曰：「不动心有道乎？」曰：「有。 「北宫黝之养勇
也： 不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝； 不受于褐宽博，亦不受于万乘
之君；视刺万乘之君，若刺褐夫： 无严诸侯；恶声至，必反之。 「孟施舍之所养勇也，
曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会， 是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能
无惧而已矣！』 「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰贤；然而孟施
舍守约也。 「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣： 「自反而不
缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」』 「孟施舍之守气，又不如
曾子之守约也。」 曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与？」 「告子曰：
『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』 不得于心，勿求于气，可；不得于言，
勿求于心，不可。 夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。 故曰：『持其
志，无暴其气。』」 「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，
何也？」 曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」 「敢问何谓浩然之气？」
曰：「难言也。 「其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 「其为气也，
配义与道；无是，馁矣。 「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。 「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无
若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而揠之者；芒芒然归， 谓其人曰：『今日病矣，予助苗
长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不
耘苗者也。助之长者，揠苗者也。 非徒无益，而又害之。」 「何谓知言？」曰：「?辞知
其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离， 遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其
政，害于其事。 圣人复起，必从吾言矣。」 「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊
善言德行；孔子兼之， 曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」 曰：「恶，
是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』 孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌
而教不倦也。』 子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』 夫
圣，孔子不居；是何言也！」 「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体； 冉
牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？」 曰：「姑舍是。」 曰：「伯夷伊尹何
如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使； 治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，
何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。 可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速
则速：孔子也。 皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」 「伯夷、伊尹于
孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」 曰：「然则有同与？」
曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。 行一不义，杀一不辜，而得天下，
皆不为也：是则同。」 曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣
人， 污不至阿其所好。 「宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』 「子贡曰：
『见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王， 莫之能违也。自生民
以来，未有夫子也。』 「有若曰：『岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之
于丘垤， 河海之于行潦：类也。圣人之于民，亦类也。出于其类。拔乎其萃。 自生民以
来，未有盛于孔子也。』」 公孙丑上第三章 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国。以
德行仁者王，王不待大： 汤以七十里，文王以百里。 「以力服人者，非心服也，力不赡
也。以德服人者，中心悦而诚服也， 如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自
北，无思不服。』此之谓也。」
公孙丑上
第四章 孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。 「如恶之，
莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职，国家?暇。 及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。
「诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予！』 孔子曰：
『为此诗者，其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！ 「今国家?暇，及是时，般乐怠敖，
是自求祸也。 「祸福无不自己求之者。 「诗云：『永言配命。自求多福。』太甲曰：
『天作孽，犹可违； 自作孽，不可活。』此之谓也。」
公孙丑上
第五章 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。 「市廛而
不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。 「关，讥而不征，则天下之旅，
皆悦而愿出于其路矣。 「耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。 「廛，
无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。 「信能行此五者，则邻国之民，仰之若
父母矣。率其子弟，攻其父母， 自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无
敌于天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也。」
公孙丑上
第六章 孟子曰：「人皆有不忍人之心。 「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不
忍人之心，行不忍人之政， 治天下可运之掌上。 「所以谓人皆有不忍人之心者：今人作
见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党
朋友也，非恶其声而然也。 「由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。 「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之
端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 「人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也； 谓其君不能者，贼其君者也。 「凡有四端于我者，
知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。 ?能充之，足以保四海；?不充之，不足以事
父母。」
公孙丑上
第七章 孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。 巫匠亦然。
故术不可不慎也。 「孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁，天之尊爵也，
人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。 「不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为
役，由弓人而耻为弓。 矢人而耻为矢也。 「如耻之，莫如为仁。 「仁者如射：射者正己
而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」
公孙丑上
第八章 孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。 「禹闻善言，则拜。 「大舜有大焉：善
与人同，舍己从人，乐取于人以为善； 「自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。 「取诸
人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」 公孙丑上第九章 孟子曰：「伯
夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言； 立于恶人之朝，与恶人言，
如以朝衣朝冠，坐于涂炭。 推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼
焉。 是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。 「柳下惠不
羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，?穷而不悯。 故曰：『尔为尔，
我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！』 故由由然与之偕而不自失焉。援而止之
而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。」 孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，
君子不由也。」
公孙丑下
第一章 孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。 「三里之城，七里之郭，环而攻之而
不胜；夫环而攻之，必有德天时者矣； 然而不胜者，是天时不如地利也。 「城非不高也，
池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也； 委而去之，是地利不如人和也。 「故
曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利； 得道者多助，失道
者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。 「以天下之所顺，攻亲戚之所
畔：故君子有不战，战必胜矣。」
公孙丑下
第二章 「孟子将朝王。王使人来曰：「寡人如就见者也－有寒疾，不可以风； 朝将视朝，
不识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」 明日，出吊于东郭氏。公
孙丑曰：「昔者辞以病，今日吊：或者不可乎？」 曰：「昔者疾，今日愈：如之何不
吊？」 王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 今病
小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？」使数人要于路， 曰：「请必无归而造于朝。」 不
得已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。 父子主恩，君臣
主敬；丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」 曰：「恶，是何言也！齐人无以仁义与王
言者，岂以仁义为不美也？ 其心曰：『是何足与言仁义也。』云尔，则不敬莫大乎是。
我非尧舜之道，不敢以陈于王前。故齐人莫如我敬王也。」 景子曰：「否，非此之谓也。
礼曰：『父召无诺，君命召不矣驾。』 固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似
然。」 曰：「岂谓是与？曾子曰：『普楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁； 彼以
其爵，我以吾义；吾何慊乎哉！』夫岂不义而曾子言之，是或一道也。 天下有达尊三：
爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。 恶得有其一，以慢其
二哉！ 「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。 其尊德乐道， 不如是，
不足与有为也。 「故汤之于依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而
后臣之； 故不劳而霸。 「今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所
受教。 「汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召， 而况不为管仲者
乎！」
公孙丑下第三章
陈臻问曰：「前日于齐，王?兼金一百而不受；于宋，?七十镒而受； 于薜，?五十镒而受。
前日之不受是，则今日之受非也。 今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此
矣。」 孟子曰：「皆是也。 「当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：『?赆，』予
何为不受？ 「当在薜也。予有戒心；辞曰：『闻戒，故为兵?之。』予何为不受？ 「若于
齐，则未有处也；无处而?之，是货之也；焉有君子而可以货取乎？」
公孙丑下
第四章 孟子之平陆，谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」
曰：「不待三。」 「然则子之失伍也亦多矣。凶年?岁，子之民，老羸转于沟壑， 壮者散
而之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」 曰：「今有受人之牛羊而为
之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得， 则反诸其入乎？抑亦立而视其死
与？」曰：「此则距心之罪也。」 他日，见于王，曰：「王之为都者，臣知五人焉。知
其罪者，惟孔距心。」 为王诵之。王曰：「此则寡人之罪也。」
公孙丑下
第五章 孟子谓?U+9F03曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也； 今既数月以，
未可以言与？」 ?U+9F03谏于王而不用，致为臣而去。 齐人曰：「所以为?U+9F03则善
矣；所以自为，则吾不知也。」 公都子以告。 曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则
去；有言责者，不得其言则去。 我无官守，我无言责也；则吾进退，岂不绰绰然有余裕
哉！」
公孙丑下
第六章 孟子卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王?为辅行。王?朝暮见，反齐滕之路， 未尝
与之言行事也。 公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝
与言行事， 何也？」曰：「夫既或治之，予何言哉？」
公孙丑下
第七章 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于赢，充虞请曰：「前日不知虞之不肖； 使虞敦匠
事。严，虞不敢请；今愿窃有请也，木若以美然。」 曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸，
椁称之；自天子达于庶人；非直为观美也， 然后尽于人心。 「不得，不可以为悦，无财，
不可以为悦；得之为有财，古之人皆用之， 吾何为独不然？ 「且比化者，无使土亲肤，
于人心独无?乎？ 「吾闻之也：君子不以天下俭其亲。」 公孙丑下第八章 沈同以其私问
曰：「燕可伐与。」孟子曰：「可。子哙不得与人燕， 子之不得受燕于子哙；有仕于此，
而子悦之，不告于王，而私与之吾子之禄爵； 夫士也，亦无王命而私受之于子：则可
乎？何以异于是！」 齐人伐燕。或问曰：「劝其伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问：
『燕可伐与？』 吾应之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』则将应
之曰： 『为天吏则可以伐之。』今有杀人者，或问之曰：『人可杀与？』则将应之曰：
『可。』彼如曰：『孰可以杀之？』则将应之曰：『为士师则可以杀之。』 今以燕伐燕，
何为劝之哉！」
公孙丑下
第九章 燕人畔。王曰：「吾甚惭于孟子。」 陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰
仁且智？」王曰：「恶，是何言也！」 曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，
是不仁也；不知而使之， 是不智也。仁智，周公未之尽也；而况于王乎？贾请见而解
之。」 见孟子，问曰：「周公，何人也？」曰：「古圣人也。」 曰：「使管叔监殷，管
叔以殷畔也：有诸？」曰：「然。」 曰：「周公知其将畔而使之与？」曰：「不知
也。」「然则圣人且有过与？」 曰：「周公弟也，管叔兄也；周公之过，不亦宜乎？
「且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也， 如日月之食，民
皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。」
公孙丑下
第十章 孟子致为臣而归。 王就见孟子曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又
弃寡人而归， 不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」 他日，王谓
时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟， 使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我
言之。」 时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰：「然。夫时子恶知
其不可也？如使予欲富，辞十万而受万， 是为欲富乎？ 「季孙曰：『异哉子叔疑！使己
为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。 人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断
焉。』 「古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉， 必求龙断而
登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之， 征商自此贱丈夫始矣。」
公孙丑下
第十一章 孟子去齐，宿于昼。 有欲为王留行者，坐而言；不应，隐几而卧。 客不悦曰：
「弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」 曰：「坐。我明语子。昔者鲁
缪公无人乎子思之侧，则不能安子思； 泄柳申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。
「子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？」
公孙丑下
第十二章 孟子去齐，尹士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，
然且至，则是干泽也；千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也！ 士则兹不
悦。」 高子以告。 曰：「夫尹士恶知予哉！千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予
所欲哉！ 予不得已也。 「予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之；王如改诸则必
反予。 「夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；
王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。 「予岂若是小丈夫
然哉！谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面， 去则穷日之力而后宿哉！」 尹士闻之
曰：「士诚小人也。」
公孙丑下
第十三章 孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰： 『君子不
怨天，不尤人。』」 曰：「彼一时，此一时也。 「五百年必有王者兴，其间必有名世者。
「由周而来，七百有余岁矣。以其数则过矣；以其时考之，则可矣。 「夫天未欲平治天
下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 吾何为不豫哉！」 公孙丑下第十四章 孟
子去齐，居休。公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」 曰：「非也。于崇吾得见王，
退而有去志；不欲变，故不受也。 「继而有师命，不可以请，久于齐，非我志也。」
滕文公上
第一章 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。 孟子道性善，言必称尧、舜。 世子自楚
反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣！ 「成U+89B8谓齐景公曰：
『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』 颜渊曰：『舜何人也，予何人也，有为者亦若
是！』 公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉！』 「今滕绝长补短，将五十里也，犹
可以为善国。 书曰：『若药不暝眩，厥疾不瘳。』」
滕文公上
第二章 滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。 今也不幸至
于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」 然友之邹，问于孟子。孟子曰：「不亦善
乎！亲丧，固所自尽也。 曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝
矣。』 诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐疏之服， U+98E6粥之
食，自天子达于庶人，三代共之。」 然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：
「吾宗国鲁先君莫之行， 吾先君亦莫之行也。至于子之身而反之，不可。且志曰：『丧
祭从先祖。』 曰：『吾有所受之也。』」 谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。
今也父兄百官不我足也， 恐其不能尽于大事。子为我问孟子。」然友复之邹，问孟子。
孟子曰：「然。不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听于?宰； ?粥面深墨，即位而哭；
百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者， 下必有甚焉者矣。君子之德风也，小人之德
草也；草尚之风必偃。』是在世子。」 然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居
庐；未有命戒，百官族人， 可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀；吊
者大悦。
滕文公上
第三章 滕文公问「为国。」 孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索?；亟
其乘屋， 其始播百谷。』 「民之为道也：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；?无恒心，
放辟邪侈， 无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也；焉有仁人在位，罔民而可
为也！ 「是故，贤君必恭俭，礼下，取于民有制。 「阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富
矣。』 「夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻：其实皆什一也。 彻者；彻也，
助者，藉也。 「龙子曰：『治地莫善于助，莫不善于贡。』贡者校数岁之中为常。 乐岁
粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。 为民父母，
使民??然，将终岁勤勤，不得以养其父母，又称贷而益之， 使老稚转乎沟壑：恶在其为
民父母也！ 「夫世禄，滕固行之矣。 「诗云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。
由此观之，虽周亦助也。 「设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏
曰校，殷曰序， 周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。
「有王者起，必来取法，是为王者师也。 「诗云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓
也。子力行之，亦以新子之国。」 使毕战问「井地。」孟子曰：「子之君，将行仁政；
选择而使子，子必勉之。 夫仁政必自经界始；经界不正，井地不均，谷禄不平。是故，
暴君污吏， 必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小：将为
君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人， 无野人莫养君子。 「请野九一而助，国中什一
使自赋。 「卿以下，必有圭田；圭田五十亩。 「余夫二十五亩。 「死徒无出乡，乡田同
井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；则百姓亲睦。 「方里而井，井九百亩；其中为
公田，八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然后敢治私事；所以别野人也。 「此其大略
也；若夫润泽之，则在君与子矣。」 滕文公上第四章 有为神农之言者许行，自楚之滕，
踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政， 愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数
十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：
「闻君行圣人之政， 是亦圣人也，愿为圣人氓。」 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰： 「滕君，则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而
食，饔飧而治。 今也滕有食廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！」 孟子曰：「许子
必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子必织布而后衣乎？」 曰：「否，许子衣褐。」
「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」 曰：「冠素。」曰：「自织之与？」曰：
「否，以粟易之。」 曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕。」曰：「许子以釜甑爨，
以铁耕乎？」 曰：「然。」「自为之与？」曰：「否，以粟易之。」 「以粟易械器者，
不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉！ 且许子何不为陶冶，舍皆取诸其
宫中而用之；何为纷纷然与百工交易， 何许子之不惮烦！」曰：「百工之事，固不可耕
且为也。」 「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身， 而百
工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也！故曰：或劳心，或劳力； 劳心者治
人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 「当尧之时，天下
犹未平；洪水横流，?滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖， 五谷不登；禽兽逼人，兽蹄鸟迹
之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。 舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海； 决汝、汉，排淮、泗，而注之江。然后中国可得而食
也。当是时也，禹八年于外， 三过其门而不入；虽欲耕，得乎？ 后稷教民稼穑，树艺五
谷，五谷熟而民人育。人之有道也；饱食?衣， 逸居而无教，则近于禽兽；圣人有忧之，
使契为司徒，教以人伦：父子有亲， 君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋
曰：『劳之来之，匡之直之， 辅之翼之，使自得之，又从而振德之。』圣人之忧民如此，
而暇耕乎？ 「尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、?陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，
农夫也。 「分人以财谓之惠，教人以善，谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故， 以天下
与人易，为天下得人难。 「孔子曰：『大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民
无能名焉。 君哉舜也，巍巍乎有天下而不与焉。』尧、舜之治天下，岂无所用其心哉，
亦不用于耕耳。 「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良、楚产也；悦周公、仲尼之
道， 北学于中国；北方之学者，未能或之先也：彼所谓豪杰之士也。子之兄弟， 事之数
十年；师死，而遂位倍之。 「昔者孔子没，三年之外，门人治任将归：入揖于子贡，相
向而哭，皆失声， 然后归。子贡反，?室于场；独居三年，然后归。他日，子夏、子张、
子游， 以有若似圣人，欲以所事孔子事之，?曾子。曾子曰：『不可。江、汉以濯之， 秋
阳以暴之，??乎不可尚已！』 「今也南蛮?舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦
异于曾子矣。 「吾闻出于幽谷，迁于乔木者；未闻下乔木而入于幽谷者。 「鲁颂曰：
『戌狄是膺荆、舒是惩。』周公方且膺之； 子是之学，亦为不善变矣。」 「从许子之道，
则市贾不贰，国中无U+50DE；虽使五尺之童适市莫之或欺； 布帛长短同，则贾相若；麻
缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若； 屦大小同，则贾相若。」 曰：「夫
物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。 子比而同之。是乱天下也。巨
屦小屦同贾，人岂为之哉！从许子之道， 相率而为U+50DE者也，恶能治国家。」
滕文公上
第五章 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病； 病愈，我且往
见，夷子不来。」 他日，又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见，
我且直之。 吾闻夷子墨者；墨之治丧也，以薄为其道也；夷子思以易天下， 岂以为非是
而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也！」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者
之道，古之人若保赤子，此言何谓也？ 之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子，
孟子曰：「 夫夷子信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。 赤子匍
匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本；而夷子二本故也。 「盖上世尝有
不葬其亲者：其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之， 蝇蚋姑嘬之。其颡有?，
睨而不视。夫?也，非为人?，中心达于面目。 盖归，反??而掩之。掩之诚是也，则孝子
仁人之掩其亲，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子怃然为间，曰：「命之矣！」 滕文
公下第一章 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志
曰： 『枉尺而直寻，』宜若可为也。」 孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将
杀之。『志士不忘在沟壑， 勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待
其招而往，何哉！ 「且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为
与？ 「昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰： 『天下之贱工
也。』或以告王良。良曰：『请复之。』?而后可。 一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下
之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』 谓王良，良不可，曰：『吾为之?我驰驱，终
日不获一；为之诡遇，一朝而获十。 诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，
请辞。』 「御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何
也！ 且子过矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下
第二章 景春曰：「公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命
之。往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』 以顺为正者，妾妇之道
也。 「居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之， 不得志独行其道；
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。」
滕文公下
第三章 周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰： 『孔子三月无君则皇皇如
也。出疆必载质。』 公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」 「三月无君则吊，不以急
乎？」 曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰： 『诸侯耕助以供粢盛，夫人□缫
以为衣服。』牺牲不成，粢盛不洁， 衣服不备，不敢以祭。『惟士无田，则亦不祭。』
牲杀、器血、衣服不备， 不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？」 「出疆必载质，何
也？」 曰：「士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！」 曰：「晋国亦仕
国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？」 曰：「丈夫生而愿为
之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之； 不待父母之命，媒妁之言，钻穴
隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。 古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其
道而往者，与钻穴隙之类也。」 滕文公下第四章 彭更问曰：「后车数十承，从者数百人，
以传食于诸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜
受尧之天下， 不以为泰－子以为泰乎？」 曰：「否，士无事而食，不可也。」 曰：「子
不通功易事，以?补不足，则农有余粟，女有余布； 子如通之，则梓匠轮舆，皆得食于子。
于此有人焉：入则孝，出则悌； 守先王之道，以待后之学者；而不得食于子。子何尊梓
匠轮舆而轻仁义者哉！」 曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将
以求食与？」 曰：「子何以其志为哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功
乎？」 曰：「食志。」 曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」
曰：「否。」 曰：「然则子非食志也，食功也。」 滕文公下第五章 万章问曰：「宋，小
国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？」 孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛
伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』 曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，
葛伯食之，又不以祀。 汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』 汤使
亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之； 有童子以
黍肉饷。杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷。』此之谓也。 「为其杀是童子而征之；四海之
内，皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』 「汤始征，自葛载；十一征而无敌于
天下。东面而征，四夷怨，南面而征， 北狄怨，曰：『奚为后我？』民之望之，若大早
之望雨也；归市者弗止， 芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。 书曰：『?我
后，后来其无罚。』 「『有攸不为臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休， 惟
臣附于大邑周。』其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。 救民于
水火之中，取其残而已矣。 「太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，
于汤有光。』 「不行王政云尔，?行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君； 齐、楚
虽大，何畏焉。」 滕文公下第六章 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。
有楚大夫于此， 欲其子之齐语也；则使齐人传诸？使楚人传诸？」曰：「使齐人传
之。」 曰：「一齐人传之，众楚人咻之；虽日挞而求其齐也，不可得矣。 引而置之庄岳
之间，数年；虽日挞而求其楚，亦不可得矣。 「子谓薛居州，善士也，使之居于王所。
在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也， 王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居
州也，王谁与为善？ 一薛居州，独如宋王何？」 滕文公下第七章 公孙丑问曰：「不见诸
侯，何义？」孟子曰：「古者不为臣不见。 「段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是
街已甚；迫，斯可以见矣。 「阳货欲见孔子而恶无礼；大夫有赐于士，不得受于其家，
则往拜其门； 阳货?孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦?其亡也，而往拜之； 当是时，
阳货先，岂得不见！ 「曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其
色赧赧然， 非由之所之也。』由是观之，则君子之所养，可之已矣。」 滕文公下第八章
戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年然后已，何如？」 孟子
曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』 曰：『请损之，月攘一
鸡，以待来年然后已。』 「如知其非义，斯速已矣，何待来年！」
滕文公下
第九章 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」孟子曰：「予岂好辩哉？ 予不得
已也。 「天下之生久矣；一治一乱。 「当尧之时，水逆行，?滥于中国；蛇龙居之，民无
所定；下者为巢， 上者为营窟。书曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。 「使禹治之。
禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉 是也。险阻既远，鸟
兽之害人者消；然后人得平土而居之。 「尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作；坏宫室
以为污池，民无所安息； 弃田以为园囿，使民不得衣食；邪说暴行又作；园囿污池，沛
泽多而禽兽至。 及纣之身，天下又大乱。 「周公相武王，诛纣伐奄；三年讨其君，驱飞
廉于海隅而戮之； 灭国者五十，区虎豹犀象而远之：天下大悦。 书曰：『丕显哉文王谟，
丕承哉武王烈；佑启我后人，咸以正无缺。』 「世衰道微，邪说暴行有作；臣弑其君者
有之，子弑其父者有之。 「孔子惧，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知
我者其惟春秋乎！ 罪我者其惟春秋乎！』 「圣王不作，诸侯放恣。处士横议，杨朱、墨
翟之言盈天下；天下之言， 不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；
无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，U+5ED0有肥马； 民有饥色，野有饿
莩：此率兽而食人也。』杨、墨之道不息，孔子之道不着： 是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 「五为此惧。闲先圣之道，距杨、墨；放淫辞，邪
说者不得作。 作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
「昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁； 孔子成春秋，而乱臣贼
子惧。 「诗云：『戌狄是膺，荆、舒是惩，则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。
「我亦欲正人心，息邪说，距?行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉！ 予不得已也。 「能
言距杨、墨者，圣人之徒也。」
滕文公下
第十章 匡章曰：「陈仲子，岂不诚廉士哉！居于陵、三日不食，耳无闻，目无见也； 井
上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。」 孟子曰：
「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉； 充仲子之操，则蚓而后可者
也。 「夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所?与？ 抑亦盗跖之所?与？
所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？ 是未可知也。」 曰：「是何伤哉！彼身
织屦，妻辟?，以易之也。」 曰：「仲子，齐之世家也。兄载，盖禄万钟，以兄之禄为不
义之禄而不食也， 以兄之室为不义之室而不居也；辟兄离母，处于于陵。他日归， 则有
馈其兄生鹅者。己频?曰：『恶用是U+9D83U+9D83者为哉！』 他日，其母杀是鹅也，与
之食之，其兄自外至，曰：『是U+9D83U+9D83之肉也！』 出而哇之。 「以母则不食。
以妻则食之，以兄之室则弗居，以于陵则居之： 是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而
后充其操者也！」
