“祝由”与巫术、禁咒、祝由科等一样， 在很长的时间里， 一直被人们认为是封建迷信的东西而予绝对的否定。但事实上，“祝由”与后三者， 在本质上是完全不同的，不可混淆。
“祝”古有二义：其一为古代的一种官职； 其二为巫的一种重要活动方式。巫术的范围是很广的， 其中也包括给人治病，而治病的主要方法之一就是“祝”。它是向鬼神祷告，再转而将鬼神的旨意转达给人，遵照鬼神旨意以达到治疗疾病的一种方法。 随着科学技术的进步，生产力水平的提高，巫术和科学分开了。 这种分立在医学上是以《内经》的出观为标志的。在《内经》中对”祝”给以新的解释并赋予了崭新的内容。
《灵枢。贼风篇》说：“黄帝曰： 今夫子之所言者，皆病人之所自知也。 其毋所遇邪气， 又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？ 唯有因鬼神之事乎？吱伯曰：此亦邪留而未发，因而志有所恶， 及有所慕，血气内乱，两气相搏，其所以来者微，视之不见，听而不闻，故似鬼神。……固知百病之胜， 先知其病之所以生者，可祝而已也。”《内经》明确指出，祝其所治之病，其病因似鬼神实非鬼神，是邪留未发，兼之志有所恶，有所慕，其病机是血气内乱，两气相搏，知百病之胜， 知其之所以生， 因而“可祝而已“。 祝者告也，正如《灵枢·师传篇》所云“告之以其败， 语之以其善，导之以其便，开之以其苦”，其目的是使“邪不伤正，精神复强而内守也”
由此可知，“祝由”就是王冰所说的“祝说病由”，也就是医者通过对病人“祝说病由”以达到治疗心理情志因素引起疾病的一种方法， 可以说它是古代一种朴素的心理疗法。古代很多医家，如朱丹溪， 张子和、张介宾、吴鞠通等，在治疗情志病中，继承发扬了《内经》的“祝由”疗法，并在实践中给以发展。
《内经》所说的“祝由”，同“有疾病者，对天祝告其由，故名曰祝由科，（宋洁熙著《秘藏医书祝由十三科。序言》）中所说的“祝由”，名同实异， 完全是两个概念。其中吴鞠通在其《医医病书》中对“祝由”作了专门的论述：“按'祝由’二字，出自《素问》。祝， 告也，由，病之所以出也，近时以巫家为'祝由科’。 并列于十三科》中。《内经》谓'信巫不信疾不治’。 巫岂可列之医科中哉！吾谓凡治内伤者，必先祝由， 详告以病之所由来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之， 庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦情服， 而后可奏效如神，余一生得力于此。”综上所析， 可见《内经》中的“祝由”与巫术、咒禁、祝由科等， 在本质上是完全不同的，不可混淆，更不可一概否定。
版权声明：
文章来源于网络，版权归相关权利人所有，如有不当使用情况，请及时联系我们删除。
联系客服
