侬家自有麒麟阁（五）

文/沉吟先生

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

 

“然而过于沉着，则未必能高华，一于沉着，则未必不俚俗，故进之以高古。”（杨振纲《诗品解》）

 

何为“高古”？“高对卑言，古对俗言。”（孙联奎《诗品臆说》）

 

这就很清楚了，不卑，即为高，不俗，即为古。“高则俯视一切，古则抗怀千载。”（杨廷芝《二十四诗品浅解》）

 

不卑，不俗，说起来容易，做起来很难。而要把这种艺术美学以抽象的朦胧的唯美的语言表达出来，难上加难。

 

但司空图做到了。

 

这一品，前八句全部取象，后四句“方拍到诗上”。其实整个二十四诗品大体都是这样，他通过这样一种娓娓道来的方式，带你或漫步花丛，或畅游太空，在心神俱醉间不知不觉领悟美的真谛。

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。这四句取象于人。“畸人者，畸于人而侔于天。”（《庄子·大宗师》），所以有个成语叫畸人侔天，就是形容为人清高，不流于俗。而这里我们也可以把他理解为仙人，因为后面还有“乘真”，还有“手把芙蓉”，那么什么是“乘真”，什么是“手把芙蓉”呢？“真：仙人变形而登天也”（《说文》），在道家来讲，真即为自然之道。芙蓉即为莲花，李白就特别喜欢用“手把芙蓉”这个词，例如他在《古风（其十九）》里讲：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉， 虚步蹑太清”，在《庐山谣寄卢侍御虚舟》里又讲：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”。泛为度的意思，“劫”为“劫波”之简称，劫波一词来源于佛教，原为梵文kalpa的音译，认为世界每次由创造到毁灭为一劫，因时间悠远，故称浩劫。鲁迅先生在写给日本友人西村真琴博士的《题三义塔》中讲“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，也就是这个意思。窅为深远，窅然即渺然，空踪这个好理解，即杳无踪迹。畸人是道家心目中的理想人物，远离世俗，脱略人间，为畸人之精神世界。以畸人之精神世界，状高古之象，为司空图所高明处。

月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。这四句取象于物。东斗为星辰，此处应代指东方，太华即西岳华山，清钟为清亮之钟声。月出东斗，好风相从取象于月，取象于风，自古之物，莫高于月，亦莫古于月，正所谓“江畔何人初见月，江月何年初照人？”（张若虚《春江花夜月》）。月出东斗之上而好风相随，轻拂吹送，如此风月，正为高古之象。太华夜碧，人闻清钟。此二句，又取象于山之高古，复以钟声足之（孙联奎《诗品臆说》）。“善哉，峨峨兮若泰山。”（《列子·汤问》），山之峨峨高古，西岳东岳并无二致。太华入夜，一碧无余，而于此万籁俱寂之时，忽闻钟声，颇有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”之妙，高古之象至此已极之尽矣。

虚伫神素，脱然畦封。虚，空也，伫，立也。心之灵谓之神，象之真谓之素。虚伫神素，即为神素超然尘世之外，为纯洁之心灵世界。畦，为町，封，为畦之界限，“凡造都鄙，制其地域而封沟之”（《周礼·大司徒之职》），脱然畦封，就是说脱离于疆界之外。其实也就是说，脱离于世俗藩篱。

 

黄唐在独，落落玄宗。黄为黄帝，唐为唐尧，黄唐在独，一言而见抗怀千古之意。应是出自于陶渊明《时运·斯晨斯夕》：斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。黄唐莫逮，慨独在余。陶潜之感慨，与斯情斯境，当可同频共振。落落即寂寞、寡合之意，《周易》《老子》《庄子》为三玄，玄宗即为道家要旨，所谓“眇眇玄宗，萋萋辞翰”（《文选·褚渊碑文》）。寄心于黄帝、唐尧太古纯朴之世，俯身于玄妙之宗，即与世俗落落不入，此为高古之心态。

 

司空所论之“高古”，是一种意境风格，突显了高古的精神世界，渲染一种心灵上超脱尘世之美。严羽《沧浪诗话》中论诗之品有九，有“高”，有“古”，与司空之“高古”有异曲同工之妙。

 

我是一个金庸迷，动笔写这个系列之前，就有一个大体的思路，就是每品都用一种金庸作品中的武功来作一个说明。写到“高古”，首先想到的是《射雕英雄传》中的“逍遥游”拳法。为什么呢，“高古”一品，他的艺术风格主要是源于道家的出世思想，追求的是一种脱略尘世的缥缈之美。那么我想，这一路“逍遥游”拳法的主旨，放到这里应该是比较合适的。

我们看看原文。

 

洪七公道：“……我教你一套'逍遥游’的拳法。”一言方毕，人已跃起，大袖飞舞，东纵西跃，身法轻灵之极。

 

黄蓉心中默默暗记，等洪七公一套拳法使毕，她已会了一半。再经他点拨教导之后，不到两个时辰，一套六六三十六招的“逍遥游”已全数学会。最后她与洪七公同时发招，两人并肩而立，一个左起，一个右始，回旋往复，真似一只玉燕、一只大鹰翩翩飞舞一般。三十六招使完，两人同时落地，相视而笑，郭靖大声叫好。

 

我们看到这一段的时候，脑海里浮现的场景，是不是与“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”很像呢？金庸紧接着借洪七公对郭靖所说的一番话点出了这路功夫的要旨：“这路'逍遥游’，你是不能学的，就算拚小命记住了，使出来也半点没逍遥的味儿，愁眉苦脸，笨手笨脚的，变成了'苦恼爬’。”

 

用这种方式来对《二十四诗品》进行注解，其实也不完全因为我是金庸迷而生搬硬套，而是我觉得通过这种方式，对读者的理解乃至对这种美的深层领悟，会有一点帮助，会更直观一点。

 

当然，最后我们还是会回到主题，那就是诗歌。“高古”这种艺术风格，多见于游仙诗。

 

举个例子，大家都知道的李白《山中问答》：问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。

 

碧山，桃花，流水，都是别有天地之美，非人间之美，而这一切，都指向了“心自闲”之境，正为“虚伫神素，脱然畦封”之态，正为“黄唐在独，落落玄宗”之态，深得“高古”之髓。正是“随心趁口，不经思维，苍词古意，自成天籁。非谪仙人何得此不食烟火语！”（周珽《唐诗选脉会通评林》）

 

白作此诗，如世尊拈花；人读此诗，当如迦叶微笑。不可说，亦不必说。（徐增《而庵说唐诗》）

 

那就不必说了，下期我们说“典雅”。