哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
《论语》第二篇的题目叫做“为政”，就是怎么参与政治。但是里面讲到很多关于学习的内容。只有这第19章是直接讲到政治。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
哀公就是鲁国的国君鲁哀公。因为他的最后的结果不是很好。所以后人给他的谥号就是哀。鲁哀公问孔子，何为则民服。就是问我要怎么做，人民才会服从我、才会拥戴我？这才是讲的是政治。
孔子对曰，臣子回答国君的问题就叫做对。孔子怎么说呢？举直错诸枉。
这两句话相对比较简单，比较符合古代的句式。举呢，就是拿。错，就是放置。诸，就是之于，是固定的词组。
这里要处理的是曲和直、是和非、道德和不道德关系。我们现在常说是非曲直，是非曲直。曲，就是这里的枉，就是没有道理的人；直，就是正直的人，有道理的人，做的对的人。
如果上位者整天亲近的斗士没有道理的人，淫邪的人，做坏事的人，蝇营狗苟的人，怎么可能让人民服从你？要把那些正直的人放在奸邪的人之上，把有理有据的人放在无理取闹的人之上，把做的对的人放在做的错的人之上，这样的人都会服从你，跟随你。
那怎么才算放在之上呢？其实就是尊重不尊重、重视不重视的问题，就是让谁获得更多利益的问题。如果一个国君在治理国家的时候，真正重视重用那些正直的人，远离那些奸邪奸臣佞臣，正直的人获得褒奖获得更多的利益，邪祟奸佞得到惩罚并剥夺原有的好处，那么人民就会拥戴他。
假如说一个国君，他重用那些奸臣谄臣，反而把正人君子、忠臣放到一边，人民自然不会服从他支持他。不光是人民服从不服从的问题，这更是判断一个国君是昏君还是明君的一个标准。
诸葛亮说：“亲贤臣，远小人，此前汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”讲的也就是“举直错诸枉”和“诸枉错诸直”的问题。蜀汉兴隆，也是因为先主亲贤臣远小人，后主刘禅的亡国也是因为亲小人远贤臣。真是“殷鉴不远，在夏后之世”。
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