不一样的山川，
一样的清风明月天！
在鼎秀古籍全文检索平台中查询，显示四条结果，前两条一样，都是宋代释赞宁所著《宋高僧传》，四库全书版本。后两条一个是清代官修《全唐诗》，一个是明代胡震亨的《唐音统签》。据资料介绍，《唐音统签》是中国古代私人纂辑的一部最大的唐五代诗歌总集，康熙时《全唐诗》吸收了其中许多诗歌，原来二者有传承关系。
胡震亨《唐音统签》收录《绣袈裟衣缘》，看字体当是抄本。
题注曰：玄宗时，长屋尝造千袈裟，绣偈于衣缘，来施中华。真公因泛海至彼传法焉。
偈jì：佛经中的唱词 [Budhist's chant or hymn]。偈陀之省。如:偈颂(偈文,偈句,偈言,偈语,偈诵。均为梵语「偈佗」。即佛经中的唱颂词。
四库本《全唐诗》卷731所录
增加了长屋介绍：日本相国也。题注小异：玄宗改明皇，末句加一国字。
再看《宋高僧传》里的内容，出自卷十四的鉴真传，题名曰《唐扬州大云寺鉴真传》。
我们来看前半部分：
释鉴真，姓淳于氏，广陵江阳县人也。总丱guàn（同总角，指年幼）俊明，器度宏博，能典谒（掌管宾客请见的传达和接待事务）矣。随父入大云寺，见佛像，感动夙心。因白父，求出家，父奇其志，许焉。登便（即便）就智满禅师，循其奖训。属（zhǔ适逢）天后长安元年，诏于天下度僧，乃为息慈，配住本寺，后改为龙兴。迨中宗孝和帝神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。景龙元年，诣长安，至二年三月二十八日，于实际寺，依荆州恒景律师边得戒。虽新发意，有老成风。观光两京，名师陶诱。三藏教法，数稔该通（数年之间全部通晓）。动必研几（穷究精微之理），曾无矜伐（一点也不夸耀）。言旋淮海，以戒律化诱，郁为一方宗首（在淮海一带用戒律教化诱导，弟子众多，堪为一方宗派首领）。 冰池印月，适足清明。猊座（佛教语。即狮子座。谓佛、菩萨所坐之处。亦谓高僧之座）扬音，良多响答。（主要讲鉴真大师成长成名经历）
时日本国有沙门荣睿、普照等，东来募法，用补缺然。于开元年中达于扬州，爰来请问，礼真足（礼拜于鉴真脚下）曰：“我国在海之中，不知距齐州（古时指中国）几千万里。虽有法而无传法人，譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎。愿师可能辍此方之利乐，为海东之导师乎？”真观其所以（原因），察其翘勤（殷切盼望），乃问之曰：“昔闻南岳思禅师，生彼为国王，兴隆佛法，是乎？又闻彼国长屋，曾造千袈裟来施中华名德，复于衣缘绣偈云：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。以此思之，诚是佛法有缘之地也。”默许行焉。所言长屋者，则相国也。真乃慕比丘（指已受具足戒的男性，俗称和尚）思托等一十四人，买舟自广陵赍（带着）经律法离岸，乃天宝二载六月也……可见，鉴真东渡直接源于日本僧人的邀请，他感念日本相国长屋制作袈裟，绣偈词于衣边，布施大唐僧人的故事，于是答应了日本僧人的请求，随后招募了十四个僧人，买舟东渡传法。日人称鉴真为大和尚，他是日本国传戒律的始祖，七十七岁时无疾坐化，身不倾坏。
国图中华古籍资源库《宋高僧传》
明萬曆39年[1611] 徑山寂照庵刻本
“山川异域，风月同天”是日本人写的唐诗，它所体现出来的大境界，也给我们许多文化传承上的启示。散落在古代典籍之中的精妙表达不胜枚举，我们传承下来的却何其有限，那淹没的何时才能打捞出来，再放异彩？
看到某公号一篇10万+文章，名曰《这一次，日本人给我们开了个诗词大会，我们何以作答》，其中有这样一个表述：
“鉴真大师披着这件袈裟”发愿传法，真是凭空臆想，大师只是听说好不好！也是受邀才前往的！鉴真传直接见了真，鉴别了真伪。这种想象可能是源于《全唐诗》的题注，因为比较简洁，就容易让人浮想联翩。没有依据的胡说，怂恿了不少拥趸转发传布，流毒不浅。
作者还找了几句古诗作为答谢赠言，不过都是五言和七言的，没有四言的。我倒是想到一句境界相当且押韵的答谢词，弘一法师一偈中的八个字：
华枝春满，天心月圆。
风月同天，
风吹樱花满枝间，
月上天心共婵娟。
无论中日，皆有花好月圆。
愿樱花开满枝头的时节，清风吹散病毒，隔离的亲人早日团圆，共赏天心的那一轮明月。
人长久，共婵娟！
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