稻盛和夫的阿米巴经营哲学在企业中起到的作用是关键性的，企业界把稻盛和夫阿米巴经营哲学称为“心学”，是企业经营的基础，是企业的底层逻辑。为了探究稻盛和夫底层思想来源，我们需要了解中国时期的哲学家、思想家王阳明的心学。
今天我们继续进行王阳明心学第3讲
“心即理”是王阳明全部心学的逻辑起点，但是“心即理”的首创者并不是王阳明，而是宋朝的陆九渊，通常称他为象山先生。“理学”大致是什么回事，需要做一个简单的说明，理学首先是中国历史上，历史悠久、规模也最大的一次思想文化运动。这个运动我们溯源就要讲到北宋韩喻，因为他提出了一个“道统”的问题，因为我们中国是有一个我们自己独特的文化传统，有自己的文化渊源，有自己的文化传承，例如：尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、孔子、孟子、老子、庄子等，现在都在谈佛教，谈佛学，我们自己的文化传统怎么办？还要不要？，韩愈对文化道统问题的提出，表达了他对中国传统文化的被丢弃的深沉忧虑。
虽然韩愈坚定的反佛学，但是他并没有真正改变事实，没有改变唐代那个时候的思想格局。到了宋朝，这样的局面仍然没有改变，一些思想大家例如北宋五子，张载、二程同样感觉到佛学对儒家思想的压力，，感觉到了一种深沉的文化忧虑，他们这些人从本质上说同韩愈是一样的，都反对佛教，都想儒家思想突出佛教包围，获得新生。北宋思想家采取的办法与韩愈是完全不同的。韩愈当时对佛教的办法是“焚其书、庐其居、人其人”，当着异己排斥。而北宋思想家不这样，他们对佛教是有深刻领会的，精深的研究，只有研究对手才能壮大自己，不断丰富自己。北宋思想家开始重新追溯先秦儒家的文本，对先秦思想给予重新解释，重新建构，从这个层面来说，所谓理学实际也是儒家思想的一次重新构建。在先秦儒家文本里面几乎没有谈到的问题，在理学中就有提到。例如人性的问题，超越了先秦儒家的。理学是以先秦儒家文本为基础，吸取了佛教、道教的思想精华，吸取了他们的理论内核，在形式上都有借鉴，例如：打坐，儒家叫“静坐”
理学也经历了一个发展时期，理学是一次思想文化运动，那么加入的人会很多，但是运动的方向使大致一致的，但是最终的结果不一定是一致的，理学自己内部也有不同的思想形态，一般有三种思想流派。例如：
第1种以朱熹为代表的，主要讲理是最高范畴，理有一本之理，理在哪里，理在那里；
第2种以陆九渊为代表的，认为理就在我们心理，提出有个命题“心即理”，提出“圣人之学，心学也”。陆九渊与朱熹的观点不一样，朱熹认为理在那里呢？理在那里，我们可以拥抱他，它就在那里，我们可以朝着他的方向前进。而陆九渊认为理在我们心理，认为朱熹说的那么复杂的“格物致知”等问题都不怎么重要。
第3个浙东学派，代表人物吕祖谦，认为理在人们日常生活当中
由于各种各样的原因，最后朱熹的思想占据了主导地位。陆九渊讲的“心即理”与王阳明讲的“心即理”没有什么区别，只是陆九渊讲的比较粗，没有展开比系统的讲，功夫论系统比较差，王阳明功夫论非常强大，讲得细，讲得比陆象山完善的多。如何一种思想，哪怕是创新性的思想都是有来源的，只有在继承的过程中才有可能实现创新，王阳明的心学体系不仅有继承陆九渊的，也同样有继承朱熹的思想精华。
王阳明的功夫论强大，稻盛和夫的功夫论同样强大，王阳明在儒家先贤思想文化的基础上进行提炼，总结最终形成自己的新儒家思想即“心学”。稻盛和夫通过实践经验总结，在曾经管理
概论基础上进行升华总结成为特有的“阿米巴经营模式”。王阳明心学强大，稻盛和夫阿米巴经营哲学思想同样强大。
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