以下内容来自于大成拳创始人，浑圆桩祖师爷王芗斋。
养生桩是内在锻炼的一种基本功夫，是一种健身之术。
同时，因为它的姿势动作和人身的生理组织相配合，一方面使高级中枢神经得到充分的休息与调整，一方面使机体得到适宜的锻练，兼有防病和治病之效（这是实践已经证实了的），因而也可以说是一种医疗学术，又可说是艺术的“锻炼”。
我幼时多病，医药无效，于是弃读投师，寻找健身之术。即长，外游各地，访名师益友，凡有关健身养心的学术和技艺，无不用心钻研，釆其精华，舍其糟粕，博采广收，以其于“健身”一道有所成就。
平生师友最多，皆各有所长，在教益和切磋琢磨中，经过数十年的研究体会，并结合内经素问篇的要意和拳学的基本功夫，参互为用，终于获得健身术的梗概。因此术的姿式，行走坐卧皆可用功，但以站桩为主，故名为养生桩（又称为浑元桩）。
我年逾70,身外无他物，仅对健身一道稍有心得，深愿供献给广大人民，作为健身治病的一种方法。
但我国健身之学，没有系统的文字记载，除了片断点滴地散见于古人遗著外，仅凭口传心授流传下来。
二、养生桩的来源和变迁
我国养生之术历史悠久，但没书籍稽考，也乏文字记录，偶获片纸，也多残缺不全。
根据先辈传述和多方的参考，个人认为，应是古代人类在大自然里同毒蛇猛兽竞争生存时，从斗争经验中逐渐积累演变，经过多少千年多少万人的研究探讨得来的。
相传2000余年前，即有《内经》一书，为中医宝库，对防病治病之法，记载甚多。
其中《素问》一篇，就是专讲健身的。原文是“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。”
文虽简单笼统，意义深厚，先哲把它列入《皇帝内经》，一方面视作防止疾病的健身术，另一方面，凡药、石、刀、针不能奏效的多种疾病，就根据这种道理，使患者锻炼休养，作为体育医疗并和“灵枢”相互为佐。其主要内容是“养静”，就是“独立守神”。
东汉以前，很多文人武士都会静养，行走坐卧皆可用功，成为一种普遍的健身术。后梁武帝时，达摩行教游汉土（此时达摩年67岁，是天竺国王第三子番王之子）传来洗髓经易筋经等法。
唐代有临济、密宗两派，相继传出插条、柔杠三折、四肢功、金钢十二式、罗汉十八法一一印度统名之柔杠。后又有岔派，派别迭出，不可枚举；居士尤多，标新立异，花样繁多，方法极乱，异论杂出，遂使此术没有发展，反而有分裂情况。
早在500年前，已形成抱残守缺。
宋代之后，多变为禅坐等法，也是门户迭出，互有异同；而且坐法多不够自然，也不够具体，舍精华而取糟粕，不仅达摩师传湮没已尽，而我历代先哲遗产也随之俱废。大好学术，无形销毁，殊为可惜。
日本相近此术者不少，每在用功之前首先凝神站立以定深思，并得到各方面的提倡支持，也确有深造独专精特的功夫，但也是支离破碎，只鳞片爪。
我生平对祖国遗产——健身术、拳学特别爱好（这和幼年多病是有关系的）。从青年时代略识健身门径之后，就一方面求师访友，认真学习，一方面博览古书，细心体会；同时按照师友的指导和《内经·素问》篇所载的道理，朝夕不缀的练习，虽受个人智慧和其他条件的限制，存在着不少缺点，但是50余年的经验证明，它不仅有健身防病之效，而且对很多医药无效的慢性病，确有不可想象的治疗作用。
三、养生桩的意义和作用
养生桩是一种学术，也是一种医疗体育运动。参加这种运动的人，不限年龄性别，不拘身体强弱，亦无任何局限，有病者治病，无病者防病。
运动时不尽在姿式方面着想，也不在姿式之繁简上注意，更不着意姿势的前后次序，主要使大脑得到充分休息，使肢体得到适当锻练，即静中生动，动中求静。
这种运动能调整神经系统的机能，促进血液循环，发挥体内燃烧，加强各种系统的新陈代谢，因而能调整、恢复和加强人体各个器官组织的机能。
对保持健康，治疗疾病具有显著的特效，50年来从无一人出流弊，且百分之九十几的人都有效果。
这种运动能加强人体的吸收和排泄作用。古人云“提炼精华，洗净糟粕”，其意义就在于此。
这是自力更生的运动，就是说，它对于人身及时部分机体，具有生生不已的效能，譬如体弱的通过锻炼可使毛病消除，恢复健康。健康者更健康，且容易体会到无穷的理趣。
这种运动和一般体育运动不同，它是把锻炼和休息统一起来的一种运动。是在锻炼中休息，又在休息中锻炼的运动方法。因此它具有调整中枢神经和末梢神经的功能作用，从而使人体各部分在高级中枢神经支配下密切协作。
四、养生桩应注意的问题。
养生桩不仅是健身治病的运动，也是一种锻炼意志的功夫，所以学习养生桩的人必须注意这种锻炼。
粗暴浮躁、气愤、忧虑、悔惧、得失之念和侥幸思想等，都是缺乏意志和品质的表现，学者切要禁忌。
凡是学养生桩治病的大多数是久病不愈，药、石、刀、针不易奏效者，但须要气不自馁，积极的锻炼，认真的治疗，精神要焕发，蓄有弹力，时时作反复斗争的准备，才能战胜病魔，恢复健康。
如果悲观失望，生气着急，毫不振作，一暴十寒，时作时辍，是不起作用的。
医生常说病人的心情要愉快。
学习养生桩的人，首要心情愉快，虚心体会站桩的意义，耐心地，持久地锻炼，使精神焕发，久而久之，自可功到病除。
练养生桩必须心神安详，摒除杂念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破体”。
神态要轻松自如，蓄意要深憨雄厚，力量要稳准虚灵。“无动不机，无机不趣，虚灵守默，而应万物”，虽是平易近人的道理，但初学者不易理解，主要是以神意为主，不求枝节片爪形式问题。
意在整体与内部，不要使局部破坏整体的统一，不要使外部动作影响内部失调，要浑身轻松自如，心旷神怡，好象沐浴在大自然之内似的。要做到这样，在运动前就必须做到心安神定，摒除杂念。
还要注意四容五要：四容是头直、目正、神庄、声静；五要是恭、慎、意、切、和。
对人对事要恭敬谨慎，意思是周密切实，任何事不说硬话不做硬事。这是学者内心和外貌应具备的练功条件，从个人意念来说，应具善意，最好是以子女的行为，父母的心肠对人。
在练功方面来说大都就是“只要神意足，不求形骸似”，这样才是练功应有的要意。
养生桩是因病设式，因人而异的。病症不同，其有关的神经或肌肉系统自然就不相同。
患者的生活条件习惯，性情以及其他各种特点，对于设式也有一定关系。
必须根据这些不同的情况，考虑适当的姿式和运动与休息时间的长短，以及身体负担的轻重等。
教者对此应充分了解情况，做适当的安排，学者应注意掌握，慎重锻炼，不可忽断忽续，任意活动。
只有这样，才能收效快，并防止在锻炼中发生不正常的现象。
有的人，初学时多有怀疑幻想，或任意活动，或拘泥执着等现象，须细心体验，待实验充实之后才能解决。
主要是：师古不泥古，谨守师法未易有得；不要浮聪明，不要笨用功；精神要愉快，肌肉常劳动；离开己身，无物可求，但执着己身，也是错误；力量在身外去求取，意念在无心中来操持。
若奔着以上所谈，切实用功，细心体会，自不难得到万变无穷、奇趣横生之妙。
前几天，有一个桩友说他妈身体非常差，他也遗传了他妈。
他妈在还没有他现在的岁数的时候就去世了。
她老人家如果站桩不会走的那么早，至少也能多活几十年，活个七八十不成问题。
走在城市的大街上，看着别人家老太太走来走去，特别的羡慕嫉妒恨。
他说在这个世界上，最亲的就是他妈。
他说，我如果能活一百岁就是对我妈最大的回报！
他说得让我非常的动容，也让我想起与疾病健康有关的很多人和事。
我发愿用我毕生的努力，影响100万人养成站桩的习惯，从而远离疾病，获得健康和幸福快乐。
愿天下没有疾病。
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