居高声自远，非是藉秋风
---《蝉》
古往今来，随着教育制度的不断完善，士阶层愈发发展壮大。《论语》中子贡问孔子：“何如斯可谓之士？”这个问题直到今天仍在困扰着人们。
士，在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。那么毋庸置疑，知识是一名士所应配备的基本素质。而知识的高低也直接决定了士本身的优劣，是以士之一词，涵盖之人千千万，鱼龙混杂，故而知识便不是唯一标准。
古人讲求孝道，忠君之道，君子之道，却未曾讲过为士之道。《论语》中，孔子给了我们以借鉴：自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。然而并不是每一个士都可以“唐雎不辱使命”般为国效力，士阶层为官者不在少数，幕僚者亦可为多，流落在民间的尚有规模。不是每一个士都是国家机器中的一个零件，故而窃以为孔子的观点不够全面。从孔子他老人家开始，私学不断发展壮大，虽不能与官办学堂分庭抗礼，但终究是成长壮大，为古代提供了源源不断的知识分子。于是问题也逐渐暴露，不是每一家私学都能做到有孔子一样的先生坐镇，人心私欲搅动风云，不是每一位先生都是廉洁高尚之人，而学堂之中学子年纪尚轻，心性未定，跟随的老师是何德行多半也会影响其本身心性。不正之人传不正之风。历朝历代，心术不正的知识分子或挑拨君王或谋划不臣，他们将所学用在了歪道上，这样的人，远比莽夫可怕，这样的人，不配称之为士。
歪门邪道不可有，小心思也并非可取。每一位读书人都称自己读过的是圣贤书，大部分的士人虽无不臣之心，但观其品行，依旧值得琢磨。鱼龙混杂的社会和朝廷，能做到言既出行必果的不在少数，言而无信之人却也混迹其中。古人讲求诚信，在不违背道义的情况下讲信是一个知识分子必备的高尚品质。而现如今，社会变迁剧烈，生活节奏变得愈来愈快，为了在快速发展的社会中不被丢下，出现了许多精致的利己主义者，这些人眼中心里从来都只有自己，为了自己的大好前途，不讲诚信之事时有发生，毕竟其他人都是附属，只有自己过得好才是王道。窃以为，孔子他老人家若是看到如此现状，必然唉声叹息，泣下沾襟，为如此之世道而悲痛欲绝。这样的利己主义者，就不配称之为士。
对于士的判定，从未有过标准答案。但究其根本，德行与才能二者不可或缺。是以才可称之为：士
马怡荣，涉县第一中学18实验1班学生。
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