《中庸章句》（宋朱熹撰），顔子學苑校訂中國文化基本經典，經部四書類
《中庸》章句
《＜中庸＞章句》序
《中庸》何爲而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。葢自上古聖神繼天立極，而道統之傳有自來矣。其見於經，則“允執厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而後可庶幾也。
葢嘗論之：心之虛靈知覺，一而已矣，而以爲有人心、道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以爲知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜於方寸之閒，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。“精”則察夫二者之閒而不雜也，“一”則守其本心之正而不離也。從事於斯，無少閒斷，必使道心常爲一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云爲，自無過、不及之差矣。
夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此。則天下之理，豈有以加於此哉？自是以來，聖聖相承：若成湯、文、武之爲君，皋陶、伊、傅、周、召之爲臣，旣皆以此而接夫道統之傳；若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢於堯、舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，則去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，於是推本堯、舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作爲此書，以詔後之學者。葢其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其曰“天命率性”，則道心之謂也；其曰“擇善固執”，則精一之謂也；其曰“君子時中”，則執中之謂也。世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節。歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，爲能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄，不越乎言語文字之閒，而異端之說日新月盛，以至於老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非。葢子思之功於是爲大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。惜乎！其所以爲說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自爲說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫於老、佛者，亦有之矣。
熹自蚤歲，卽嘗受讀而竊疑之，沈潛反復，葢亦有年，一旦恍然似有以得其要領者，然後乃敢會眾說而折其中，旣爲定著《章句》一篇，以竢後之君子。而一二同志復取石氏書，刪其繁亂，名以《輯略》，且記所嘗論辯取捨之意，別爲《或問》，以附其後。然後此書之旨，支分節解，脈絡貫通，詳略相因，巨細畢舉，而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖于道統之傳，不敢妄議，然初學之士，或有取焉，則亦庶乎行遠升高之一助云爾。
淳熙己酉春三月戊申新安朱熹序
《中庸》章句
中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也。
子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散爲萬事，末復合爲一理，“放之則彌六合，卷之則退藏於密”，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
命，猶令也。性，卽理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以爲健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之閒，莫不各有當行之路，是則所謂道也。脩，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以爲法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。葢人之所以爲人，道之所以爲道，聖人之所以爲教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
離，去聲。〇道者，日用事物當行之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則爲外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子愼其獨也。
見，音現。〇隱，暗處也。微，細事也。獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，細微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子旣常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其滋長於隱微之中，以至離道之遠也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
樂，音洛。〇中節之中，去聲。喜、怒、哀、樂，情也。其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中。發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
致，推而極之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。葢天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順，則天地之氣亦順矣。故其效驗至於如此。此學問之極功、聖人之能事，初非有待於外，而脩道之教亦在其中矣。是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而後用有以行，則其實亦非有兩事也。故於此合而言之，以結上文之意。
右第一章。
子思述所傳之意以立言：首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。葢欲學者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章，葢子思引夫子之言，以終此章之義。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
中庸者，不偏不倚、無過不及而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。惟君子爲能體之，小人反是。
君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”
王肅本作“小人之反中庸也”，程子亦以爲然。今從之。君子之所以爲中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。葢中無定體，隨時而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹不睹、恐懼不聞，而無時不中。小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。
右第二章。此下十章，皆論中庸以釋首章之義。文雖不屬，而意實相承也。變和言庸者，游氏曰：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸是也。”然中庸之中，實兼中和之義。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
鮮，上聲。下同。〇過則失中，不及則未至，故惟中庸之德爲至。然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣。《論語》無“能”字。
右第三章。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。
知者之知，去聲。〇道者，天理之當然，中而已矣。知愚賢不肖之過不及，則生稟之異而失其中也。知者知之過，旣以道爲不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。賢者行之過，旣以道爲不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。
人莫不飲食也，鮮能知味也。”
道不可離，人自不察，是以有過不及之弊。
右第四章。
子曰：“道其不行矣夫！”
夫，音扶。〇由不明，故不行。
右第五章。此章承上章而舉其不行之端，以起下章之意。
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！”
知，去聲。與，平聲。好，去聲。〇舜之所以爲大知者，以其不自用而取諸人也。邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知。然於其言之未善者則隱而不宣，其善者則播而不匿，其廣大光明又如此，則人孰不樂告以善哉。兩端，謂眾論不同之極致。葢凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中又執其兩端，而量度以取中，然後用之，則其擇之審而行之至矣。然非在我之權度精切不差，何以與此。此知之所以無過不及，而道之所以行也。
右第六章。
子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”
“予知”之“知”，去聲。罟，音“古”。擭，胡化反。阱，才性反。“辟”、“避”同。期，居之反。〇罟，網也；擭，機檻也；陷阱，坑坎也；皆所以掩取禽獸者也。擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸，卽上章好問用中之事也。期月，匝一月也。言知禍而不知辟，以況能擇而不能守，皆不得爲知也。
右第七章。承上章大知而言，又舉不明之端，以起下章也。
子曰：“回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
回，孔子弟子顏淵名。拳拳，奉持之貌。服，猶著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之閒，言能守也。顏子葢真知之，故能擇能守如此，此行之所以無過不及，而道之所以明也。
右第八章。
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
均，平治也。三者亦知仁勇之事，天下之至難也，然不必其合於中庸，則質之近似者皆能以力爲之。若中庸，則雖不必皆如三者之難，然非義精仁熟，而無一毫人欲之私者，不能及也。三者難而易，中庸易而難，此民之所以鮮能也。
右第九章。亦承上章以起下章。
子路問強。
子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故問強。
子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？
與，平聲。〇抑，語辭。而，汝也。
寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
寬柔以教，謂含容巽順以誨人之不及也。不報無道，謂橫逆之來，直受之而不報也。南方風氣柔弱，故以含忍之力勝人爲強，君子之道也。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
衽，席也。金，戈兵之屬。革，甲胄之屬。北方風氣剛勁，故以果敢之力勝人爲強，強者之事也。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
此四者，汝之所當強也。矯，強貌。詩曰“矯矯虎臣”是也。倚，偏著也。塞，未達也。國有道，不變未達之所守；國無道，不變平生之所守也。此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也。君子之強，孰大於是。夫子以是告子路者，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
右第十章。
子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。
素，按《漢書》當作“索”，葢字之誤也。索隱行怪，言深求隱僻之理，而過爲詭異之行也。然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者。此知之過而不擇乎善，行之過而不用其中，不當強而強者也，聖人豈爲之哉！
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
遵道而行，則能擇乎善矣；半塗而廢，則力之不足也。此其知雖足以及之，而行有不逮，當強而不強者也。已，止也。聖人于此，非勉焉而不敢廢，葢至誠無息，自有所不能止也。
君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。
不爲索隱行怪，則依乎中庸而已。不能半塗而廢，是以遯世不見知而不悔也。此中庸之成德，知之盡、仁之至、不賴勇而裕如者，正吾夫子之事，而猶不自居也。故曰唯聖者能之而已。
右第十一章。子思所引夫子之言，以明首章之義者止此。葢此篇大旨，以知、仁、勇三達德爲入道之門。故於篇首，卽以大舜、顏淵、子路之事明之。舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也：三者廢其一，則無以造道而成德矣。余見第二十章。
君子之道費而隱。
費，符味反。〇費，用之廣也。隱，體之微也。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
與，去聲。〇君子之道，近自夫婦居室之閒，遠而至於聖人天地之所不能盡，其大無外，其小無內，可謂費矣。然其理之所以然，則隱而莫之見也。葢可知可能者，道中之一事，及其至而聖人不知不能。則舉全體而言，聖人固有所不能盡也。侯氏曰：“聖人所不知，如孔子問禮問官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。”愚謂人所憾於天地，如覆載生成之偏，及寒暑災祥之不得其正者。
《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。
鳶，餘專反。〇《詩·大雅·旱麓》之篇。鳶，鴟類。戾，至也。察，著也。子思引此詩以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。故程子曰：“此一節，子思吃緊爲人處，活潑潑地，讀者其致思焉。”君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。結上文。
右第十二章。子思之言，葢以申明首章道不可離之意也。其下八章，雜引孔子之言以明之。
子曰：“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。
道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人。若爲道者，厭其卑近以爲不足爲，而反務爲高遠難行之事，則非所以爲道矣。
《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以爲遠。故君子以人治人，改而止。
睨，研計反。〇《詩·豳風·伐柯》之篇。柯，斧柄。則，法也。睨，邪視也。言人執柯伐木以爲柯者，彼柯長短之法，在此柯耳。然猶有彼此之別，故伐者視之猶以爲遠也。若以人治人，則所以爲人之道，各在當人之身，初無彼此之別。故君子之治人也，卽以其人之道，還治其人之身。其人能改，卽止不治。葢責之以其所能知能行，非欲其遠人以爲道也。張子所謂“以眾人望人則易從”是也。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
盡己之心爲忠，推己及人爲恕。違，去也，如春秋傳“齊師違穀七裏”之違。言自此至彼，相去不遠，非背而去之之謂也。道，卽其不遠人者是也。施諸己而不願亦勿施於人，忠恕之事也。以己之心度人之心，未嘗不同，則道之不遠於人者可見。故己之所不欲，則勿以施之於人，亦不遠人以爲道之事。張子所謂“以愛己之心愛人則盡仁”是也。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
子、臣、弟、友，四字絕句。〇 求，猶責也。道不遠人，凡己之所以責人者，皆道之所當然也，故反之以自責而自脩焉。庸，平常也。行者，踐其實。謹者，擇其可。德不足而勉，則行益力；言有餘而訒，則謹益至。謹之至則言顧行矣；行之力則行顧言矣。慥慥，篤實貌。言君子之言行如此，豈不慥慥乎，讚美之也。凡此皆不遠人以爲道之事。張子所謂“以責人之心責己則盡道”是也。
右第十三章。道不遠人者，夫婦所能，丘未能一者，聖人所不能，皆費也。而其所以然者，則至隱存焉。下章放此。
君子素其位而行，不願乎其外。
素，猶見在也。言君子但因見在所居之位而爲其所當爲，無慕乎其外之心也。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。
難，去聲。〇 此言素其位而行也。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
援，平聲。〇此言不願乎其外也。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
易，去聲。〇易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不願乎外也。徼，求也。幸，謂所不當得而得者。
子曰：“射有似乎君子；失諸正鵠，反求諸其身。”
正，音征。鵠，工毒反。〇畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也。子思引此孔子之言，以結上文之意。
右第十四章。子思之言也。凡章首無“子曰”字者放此。
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。
“辟”、“譬”同。
《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟旣翕，和樂且耽；宜爾室家；樂爾妻帑。”
好，去聲。耽，詩作湛，亦音耽。樂，音洛。〇《詩·小雅·常棣》之篇。鼓瑟琴，和也。翕，亦合也。耽，亦樂也。帑，子孫也。
子曰：“父母其順矣乎！”
夫子誦此《詩》而贊之曰：人能和于妻子，宜於兄弟如此，則父母其安樂之矣。子思引《詩》及此語，以明行遠自邇、登高自卑之意。
右第十五章。
子曰：“鬼神之爲德，其盛矣乎！
程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。”愚謂：以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而伸者爲神，反而歸者爲鬼，其實一物而已。爲德，猶言性情功效。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽合散之所爲，是其爲物之體，而物所不能遺也。其言體物，猶易所謂幹事。
使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。
齊，側皆反。〇齊之爲言齊也，所以齊不齊而致其齊也。明，猶潔也。洋洋，流動充滿之意。能使人畏敬奉承，而發見昭著如此，乃其體物而不可遺之驗也。孔子曰：“其氣發揚於上，爲昭明焄蒿悽愴。此百物之精也，神之著也”，正謂此爾。
《詩》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’
度，待洛反。射，音亦，《詩》作“斁”。〇《詩·大雅·抑》之篇。格，來也。矧，況也。射，厭也，言厭怠而不敬也。思，語辭。
夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”
夫，音“扶”。〇誠者，真實無妄之謂。陰陽合散，無非實者。故其發見之不可揜如此。
右第十六章。不見不聞，隱也。體物如在，則亦費矣。此前三章，以其費之小者而言。此後三章，以其費之大者而言。此一章，兼費隱、包大小而言。
子曰：“舜其大孝也與！德爲聖人，尊爲天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
與，平聲。〇子孫，謂虞思、陳胡公之屬。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
舜年百有十歲。
故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之，
材，質也。篤，厚也。栽，植也。氣至而滋息爲培。氣反而遊散則覆。
《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人；受祿於天；保佑命之，自天申之！’
《詩·大雅·假樂》之篇。假，當依此作“嘉”。憲，當依《詩》作“顯”。申，重也。故大德者必受命。”受命者，受天命爲天子也。
右第十七章。此由庸行之常，推之以極其至，見道之用廣也。而其所以然者，則爲體微矣。後二章亦此意。
子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季爲父，以武王爲子，父作之，子述之。
此言文王之事。書言“王季其勤王家”，葢其所作，亦積功累仁之事也。
武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊爲天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。
大，音泰，下同。〇此言武王之事。纘，繼也。大王，王季之父也。《書》云：“大王肇基王跡。”《詩》云“至於大王，實始翦商。”緒，業也。戎衣，甲胄之屬。壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐紂也。
武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父爲大夫，子爲士；葬以大夫，祭以士。父爲士，子爲大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪達乎大夫，三年之喪達乎天子，父母之喪，無貴賤，一也。”
“追王”之“王”，去聲。〇此言周公之事。末，猶老也。追王，葢推文武之意，以及乎王跡之所起也。先公，組紺以上至後稷也。上祀先公以天子之禮，又推大王、王季之意，以及於無窮也。制爲禮法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之祿。喪服自期以下，諸侯絕；大夫降；而父母之喪，上下同之，推己以及人也。
右第十八章。
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎！
達，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言達尊也。
夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。
上章言武王纘大王、王季、文王之緒以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此繼志述事之大者也。下文又以其所制祭祀之禮，通於上下者言之。
春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
祖廟：天子七，諸侯五，大夫三，適士二，官師一。宗器，先世所藏之重器；若周之赤刀、大訓、天球、河圖之屬也。裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授屍也。時食，四時之食，各有其物，如春行羔、豚、膳、膏、香之類是也。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
昭，如字。爲，去聲。〇宗廟之次：左爲昭，右爲穆，而子孫亦以爲序。有事於太廟，則子姓、兄弟、群昭、群穆鹹在而不失其倫焉。爵，公、侯、卿、大夫也。事，宗祝有司之職事也。旅，眾也。酬，導飲也。旅酬之禮，賓弟子、兄弟之子各舉觶於其長而眾相酬。葢宗廟之中以有事爲榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也。燕毛，祭畢而燕，則以毛髮之色別長幼，爲坐次也。齒，年數也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
踐，猶履也。其，指先王也。所尊所親，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死謂之死，旣葬則曰反而亡焉，皆指先王也。此結上文兩節，皆繼志述事之意也。
郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。”
郊，祀天。社，祭地。不言後土者，省文也。禘，天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也。嘗，秋祭也。四時皆祭，舉其一耳。禮必有義，對舉之，互文也。示，與視同。視諸掌，言易見也。此與論語文意大同小異，記有詳略耳。
右第十九章。
哀公問政。
哀公，魯君，名蔣。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
方，版也。策，簡也。息，猶滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
夫，音“扶”。〇敏，速也。蒲盧，沈括以爲蒲葦是也。以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也。言人存政舉，其易如此。
故爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。
此承上文人道敏政而言也。爲政在人，《家語》作“爲政在於得人”，語意尤備。人，謂賢臣。身，指君身。道者，天下之達道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也。言人君爲政在於得人，而取人之則又在脩身。能脩其身，則有君有臣，而政無不舉矣。
仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
殺，去聲。〇人，指人身而言。具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見。宜者，分別事理，各有所宜也。禮，則節文斯二者而已。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！鄭氏曰：“此句在下，誤重在此。”
故君子不可以不脩身；思脩身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
爲政在人，取人以身，故不可以不脩身。脩身以道，脩道以仁，故思脩身不可以不事親。欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人。親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。
天下之達道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。
知，去聲。〇達道者，天下古今所共由之路，卽書所謂五典，孟子所謂“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”是也。知，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也；謂之達德者，天下古今所同得之理也。一則誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲閒之，而德非其德矣。程子曰：“所謂誠者，止是誠實此三者。三者之外，更別無誠。”
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。
強，上聲。〇知之者之所知，行之者之所行，謂達道也。以其分而言：則所以知者知也，所以行者仁也，所以至於知之成功而一者勇也。以其等而言：則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也。葢人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也。呂氏曰：“所入之塗雖異，而所至之域則同，此所以爲中庸。若乃企生知安行之資爲不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。”
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
“子曰”二字衍文。好近乎知之知，並去聲。〇此言未及乎達德而求以入德之事。通上文三知爲知，三行爲仁，則此三近者，勇之次也。呂氏曰：“愚者自是而不求，自私者殉人欲而忘反，懦者甘爲人下而不辭。故好學非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私；知恥非勇，然足以起懦。”
知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”
斯三者，指三近而言。人者，對己之稱。天下國家，則盡乎人矣。言此以結上文脩身之意，起下文九經之端也。
凡爲天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
經，常也。體，謂設以身處其地而察其心也。子，如父母之愛其子也。柔遠人，所謂無忘賓旅者也。此列九經之目也。呂氏曰：“天下國家之本在身，故脩身爲九經之本。然必親師取友，然後脩身之道進，故尊賢次之。道之所進，莫先其家，故親親次之。由家以及朝廷，故敬大臣、體群臣次之。由朝廷以及其國，故子庶民、來百工次之。由其國以及天下，故柔遠人、懷諸侯次之。此九經之序也。”視群臣猶吾四體，視百姓猶吾子，此視臣視民之別也。
脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
此言九經之效也。道立，謂道成於己而可爲民表，所謂皇建其有極是也。不惑，謂不疑於理。不眩，謂不迷於事。敬大臣則信任專，而小臣不得以閒之，故臨事而不眩也。來百工則通功易事，農末相資，故財用足。柔遠人，則天下之旅皆悅而願出於其塗，故四方歸。懷諸侯，則德之所施者博，而威之所制者廣矣，故曰天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以脩身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，旣稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
齊，側皆反。去，上聲。遠、好、惡、斂，並去聲。旣，許氣反。稟，彼錦、力錦二反。稱，去聲。朝，音潮。〇此言九經之事也。官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也，葢大臣不當親細事，故所以優之者如此。忠信重祿，謂待之誠而養之厚，葢以身體之，而知其所賴乎上者如此也。旣，讀曰餼。餼稟，稍食也。稱事，如周禮稿人職，曰“考其弓弩，以上下其食”是也。往則爲之授節以送之，來則豐其委積以迎之。朝，謂諸侯見於天子。聘，謂諸侯使大夫來獻。王制“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。厚往薄來，謂燕賜厚而納貢薄。凡爲天下國家有九經，所以行之者一也。一者，誠也。一有不誠，則是九者皆爲虛文矣，此九經之實也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
跲，其劫反。行，去聲。〇凡事，指達道達德九經之屬。豫，素定也。跲，躓也。疚，病也。此承上文，言凡事皆欲先立乎誠，如下文所推是也。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
此又以在下位者，推言素定之意。反諸身不誠，謂反求諸身而所存所發，未能真實而無妄也。不明乎善，謂未能察于人心天命之本然，而真知至善之所在也。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
中，並去聲。從，七容反。〇此承上文誠身而言。誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也。聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。未至於聖，則不能無人欲之私，而其爲德不能皆實。故未能不思而得，則必擇善，然後可以明善；未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也。不思而得，生知也。不勉而中，安行也。擇善，學知以下之事。固執，利行以下之事也。
博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之。
此誠之之目也。學、問、思、辨，所以擇善而爲知，學而知也。篤行，所以固執而爲仁，利而行也。程子曰：“五者廢其一，非學也。”
有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也；人一能之，己百之；人十能之，己千之。
君子之學，不爲則已，爲則必要其成，故常百倍其功。此困而知，勉而行者也，勇之事也。
果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
明者擇善之功，強者固執之效。呂氏曰：“君子所以學者，爲能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進于強。不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。葢均善而無惡者，性也，人所同也；昏明強弱之稟不齊者，才也，人所異也。誠之者所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功，不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變。是果於自棄，其爲不仁甚矣！”
右第二十章。此引孔子之言，以繼大舜、文、武、周公之緒，明其所傳之一致，舉而措之，亦猶是耳。葢包費隱、兼小大，以終十二章之意。章內語誠始詳，而所謂誠者，實此篇之樞紐也。又按：孔子家語，亦載此章，而其文尤詳。“成功一也”之下，有“公曰：子之言美矣！至矣！寡人實固，不足以成之也”。故其下復以“子曰”起答辭。今無此問辭，而猶有“子曰”二字；葢子思刪其繁文以附於篇，而所刪有不盡者，今當爲衍文也。“博學之”以下，家語無之，意彼有闕文，抑此或子思所補也歟？
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
自，由也。德無不實而明無不照者，聖人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而後能實其善者，賢人之學。由教而入者也，人道也。誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反復推明此章之意。
唯天下至誠，爲能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也。盡其性者德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗，無毫髮之不盡也。人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明而處之無不當也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地並立爲三也。此自誠而明者之事也。
右第二十二章。言天道也。
其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠爲能化。
其次，通大賢以下凡誠有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。形者，積中而發外。著，則又加顯矣。明，則又有光輝發越之盛也。動者，誠能動物。變者，物從而變。化，則有不知其所以然者。葢人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之，以各造其極也。曲無不致，則德無不實，而形、著、動、變之功自不能已。積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異于聖人矣。
右第二十三章。言人道也。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
見，音“現”。〇禎祥者，福之兆。妖孽者，禍之萌。蓍，所以筮。龜，所以蔔。四體，謂動作威儀之閑，如執玉高卑，其容俯仰之類。凡此皆理之先見者也。然惟誠之至極，而無一毫私偽留於心目之閒者，乃能有以察其幾焉。神，謂鬼神。
右第二十四章。言天道也。
誠者自成也，而道自道也。
道也之道，音“導”。〇言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。
誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。
天下之物，皆實理之所爲，故必得是理，然後有是物。所得之理旣盡，則是物亦盡而無有矣。故人之心一有不實，則雖有所爲亦如無有，而君子必以誠爲貴也。葢人之心能無不實，乃爲有以自成，而道之在我者亦無不行矣。
誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
知，去聲。〇誠雖所以成己，然旣有以自成，則自然及物，而道亦行於彼矣。仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊。旣得於己，則見於事者，以時措之，而皆得其宜也。
右第二十五章。言人道也。
故至誠無息。
旣無虛假，自無閒斷。
不息則久，久則征，
久，常於中也。征，驗於外也。
征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
此皆以其驗於外者言之。鄭氏所謂“至誠之德，著于四方”者是也。存諸中者旣久，則驗於外者益悠遠而無窮矣。悠遠，故其積也廣博而深厚；博厚，故其發也高大而光明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
悠久，卽悠遠，兼內外而言之也。本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也。此言聖人與天地同用。
博厚配地，高明配天，悠久無疆。
此言聖人與天地同體。
如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。
見，音現。〇見，猶示也。不見而章，以配地而言也。不動而變，以配天而言也。無爲而成，以無疆而言也。
天地之道，可一言而盡也：其爲物不貳，則其生物不測。
此以下，復以天地明至誠無息之功用。天地之道，可一言而盡，不過曰誠而已。不貳，所以誠也。誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
言天地之道，誠一不貳，故能各極所盛，而有下文生物之功。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉。
夫，音扶。華、藏，並去聲。卷，平聲。勺，市若反。〇昭昭，猶耿耿，小明也。此指其一處而言之。及其無窮，猶十二章及其至也之意，葢舉全體而言也。振，收也。卷，區也。此四條，皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，實非由積累而後大，讀者不以辭害意可也。
《詩》云：“維天之命，于穆不已！”葢曰天之所以爲天也。“於乎不顯！文王之德之純！”葢曰文王之所以爲文也，純亦不已。
于，音“烏”。乎，音“呼”。〇《詩·周頌·維天之命》篇。於，歎辭。穆，深遠也。不顯，猶言豈不顯也。純，純一不雜也。引此以明至誠無息之意。程子曰：“天道不已，文王純于天道，亦不已。純則無二無雜，不已則無閒斷先後。”
右第二十六章。言天道也。
大哉聖人之道！
包下文兩節而言。
洋洋乎！發育萬物，峻極於天。
峻，高大也。此言道之極於至大而無外也。
優優大哉！禮儀三百，威儀三千。
優優，充足有餘之意。禮儀，經禮也。威儀，曲禮也。此言道之入於至小而無閒也。
待其人而後行。
總結上兩節。
故曰苟不至德，至道不凝焉。
至德，謂其人。至道，指上兩節而言也。凝，聚也，成也。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。溫，猶燖溫之溫，謂故學之矣，復時習之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細也。二者脩德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知。敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也。析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也。葢非存心無以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳于此，學者宜盡心焉。
是故居上不驕，爲下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《詩》曰：“旣明且哲，以保其身”，其此之謂與！
倍，與背同。與，平聲。〇興，謂興起在位也。詩大雅烝民之篇。
右第二十七章。言人道也。
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。”
好，去聲。〇烖，古“災”字。以上孔子之言，子思引之。反，復也。
非天子，不議禮，不制度，不考文。
此以下，子思之言。禮，親疏貴賤相接之體也。度，品制。文，書名。
今天下車同軌，書同文，行同倫。
行，去聲。〇今，子思自謂當時也。軌，轍跡之度。倫，次序之體。三者皆同，言天下一統也。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
鄭氏曰：“言作禮樂者，必聖人在天子之位。”
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周。”
此又引孔子之言。杞，夏之後。征，證也。宋，殷之後。三代之禮，孔子皆嘗學之而能言其意；但夏禮旣不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之制，今日所用。孔子旣不得位，則從周而已。
右第二十八章。承上章爲下不倍而言，亦人道也。
王天下有三重焉，其寡過矣乎！
王，去聲。〇呂氏曰：“三重，謂議禮、制度、考文。惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。”
上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
上焉者，謂時王以前，如夏、商之禮雖善，而皆不可考。下焉者，謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不在尊位也。
故君子之道：本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
此君子，指王天下者而言。其道，卽議禮、制度、考文之事也。本諸身，有其德也。征諸庶民，驗其所信從也。建，立也，立於此而參於彼也。天地者，道也。鬼神者，造化之跡也。百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。知天知人，知其理也。
是故君子動而世爲天下道，行而世爲天下法，言而世爲天下則。遠之則有望，近之則不厭。
動，兼言行而言。道，兼法則而言。法，法度也。則，準則也。
《詩》曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
惡，去聲。射，音“妒”，《詩》作“斁”。〇《詩·周頌·振鷺》之篇。射，厭也。所謂此者，指本諸身以下六事而言。
右第二十九章。承上章居上不驕而言，亦人道也。
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。
祖述者，遠宗其道。憲章者，近守其法。律天時者，法其自然之運。襲水土者，因其一定之理。皆兼內外該本末而言也。
辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。
辟，音譬。幬，徒報反。錯，猶迭也。此言聖人之德。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以爲大也。
悖，猶背也。天覆地載，萬物並育於其閒而不相害；四時日月，錯行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流；所以並育並行者，大德之敦化。小德者，全體之分；大德者，萬殊之本。川流者，如川之流，脈絡分明而往不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大而出無窮也。此言天地之道，以見上文取辟之意也。
右第三十章。言天道也。
唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
知，去聲。齊，側皆反。別，彼列反。〇聰明睿知，生知之質。臨，謂居上而臨下也。其下四者，乃仁義禮知之德。文，文章也。理，條理也。密，詳細也。察，明辯也。溥博淵泉，而時出之。溥博，周遍而廣闊也。淵泉，靜深而有本也。出，發見也。言五者之德，充積於中，而以時發見於外也。
溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
見，音現。說，音悅。〇言其充積極其盛，而發見當其可也。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。
施，去聲。隊，音墜。〇舟車所至以下，葢極言之。配天，言其德之所及，廣大如天也。
右第三十一章。承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
夫，音“扶”。焉，於虔反。〇經，綸，皆治絲之事。經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經，常也。大經者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。惟聖人之德極誠無妄，故於人倫各盡其當然之實，而皆可以爲天下後世法，所謂經綸之也。其於所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之，而天下之道千變萬化皆由此出，所謂立之也。其於天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著於物而後能哉。肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！肫，之純反。
〇肫肫，懇至貌，以經綸而言也。淵淵，靜深貌，以立本而言也。浩浩，廣大貌，以知化而言也。其淵其天，則非特如之而已。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？聖知之知，去聲。固，猶實也。鄭氏曰：“惟聖人能知聖人也。”
右第三十二章。承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至聖之德，此章言至誠之道。然至誠之道，非至聖不能知；至聖之德，非至誠不能爲，則亦非二物矣。此篇言聖人天道之極致，至此而無以加矣。
《詩》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
衣，去聲。絅，口迥反。惡，去聲。闇，於感反。〇前章言聖人之德，極其盛矣。此復自下學立心之始言之，而下文又推之以至其極也。《詩·國風》衛《碩人》、鄭之《豐》皆作“衣錦褧衣”。“褧”、“絅”同，襌衣也。尚，加也。古之學者爲己，故其立心如此。尚絅故闇然，衣錦故有日章之實。淡、簡、溫，絅之襲於外也；不厭而文且理焉，錦之美在中也。小人反是，則暴於外而無實以繼之，是以的然而日亡也。遠之近，見於彼者由於此也。風之自，著乎外者本乎內也。微之顯，有諸內者形諸外也。有爲己之心，而又知此三者，則知所謹而可入德矣。故下文引《詩》言謹獨之事。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
惡，去聲。〇《詩·小雅·正月》之篇。承上文言“莫見乎隱、莫顯乎微”也。疚，病也。無惡於志，猶言無愧於心，此君子謹獨之事也。
《詩》云：“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。
相，去聲。〇《詩·大雅·抑》之篇。相，視也。屋漏，室西北隅也。承上文又言君子之戒謹恐懼，無時不然，不待言動而後敬信，則其爲己之功益加密矣。故下文引詩幷言其效。
《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
“假”“格”同。鈇，音“夫”。〇《詩·商頌·烈祖》之篇。奏，進也。承上文而遂及其效，言進而感格於神明之際，極其誠敬，無有言說而人自化之也。威，畏也。鈇，莝斫刀也。鉞，斧也。
《詩》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
〇《詩·周頌·烈文》之篇。不顯，說見二十六章，此借引以爲幽深玄遠之意。承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣。篤，厚也。篤恭，言不顯其敬也。篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也。
《詩》曰：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於以化民，末也。”《詩》曰：“德輶如毛”，毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭”，至矣！
輶，由、酉二音。〇《詩·大雅·皇矣》之篇。引之以明上文所謂不顯之德者，正以其不大聲與色也。又引孔子之言，以爲聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙。不若烝民之詩所言“德輶如毛”，則庶乎可以形容矣，而又自以爲謂之毛，則猶有可比者，是亦未盡其妙。不若文王之詩所言“上天之事，無聲無臭”，然後乃爲不顯之至耳。葢聲臭有氣無形，在物最爲微妙，而猶曰無之，故惟此可以形容不顯篤恭之妙。非此德之外，又別有是三等，然後爲至也。
右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本，復自下學爲己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭而後已焉。葢舉一篇之要而約言之，其反復丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎！
（《＜中庸＞章句》）
