《中庸》鄭玄注，陸德明音義，顔子學苑校訂中國文化核心經典，經部四書類中庸
中庸漢鄭玄注
唐陸德明音義
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。【注】天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。《孝經說》曰：性者，生之質。命，人所禀受度也。率，循也。循性行之，是謂道。脩，治也。治而廣之，人放傚之，是曰教。【音義】率，所律反。知，音智，下“知者”“大知”皆同。放，方徃反。傚，胡教反。◆道也者，不可須臾離也，可離非道也。【注】道，猶道路也，出入動作由之，離之惡乎從也。【音義】離，力智反，下及注同。惡，音烏。◆是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。【注】小人閒居爲不善，無所不至也。君子則不然，雖視之無人，聽之無聲，猶戒慎恐懼自脩正，是其不須臾離道。【音義】睹，丁古反。恐，匡勇反，注同。閒，音閑，下同。◆莫見乎隠，莫顯乎微，故君子慎其獨也。【注】慎獨者，慎其閒居之所為。小人於隠者，動作言語自以為不見睹，不見聞，則必肆盡其情也。若有佔聽之者，是為顯見，甚於衆人之中為之。【音義】見，賢遍反，注“顯見”同一音如字。佔，勑亷反。
喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。【注】中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也。【音義】樂，音洛，注同。中，丁仲反，下注“謂之中”，同。◆致中和，天地位焉，萬物育焉。【注】致，行之至也。位，猶正也。育，生也，長也。【音義】長，丁丈反。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”【注】庸，常也，用中為常道也。反中庸者，所行非中庸，然亦自以為中庸也。君子而時中者，其容貌君子，而又時節其中也。小人而無忌憚其容貌，小人又以無畏難為常行，是其反中庸也。【音義】小人之中庸也，王肅本作：“小人之反中庸也。”忌憚，徒旦反。忌，畏也。憚，難也。難，乃旦反。行，下孟反。◆子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”【注】鮮，罕也。言中庸為道至美，顧人罕能久行。【音義】中庸其至矣乎，一本作：“中庸之為徳，其至矣乎？”鮮，息淺反，下及注同。罕，胡坦反，希也，少也。
子曰：“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”【注】罕知其味，謂愚者所以不及也。過與不及，使道不行，唯禮能為之中。【音義】知，音智，下文“大知也”“予知”，注“有知”，皆同。肖，音笑，下同。◆子曰：“道其不行矣夫！”【注】閔無明君教之。【音義】夫，音扶。
子曰：“舜其大知也與？舜好問而好察邇言，隠惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？”【注】邇，近也。近言而善易以進，又察而行之也。兩端，過與不及也。用其中於民，賢與不肖皆能行之也。斯，此也。其徳如此，乃號為舜。舜之言充也。【音義】與，音餘，下强與，皆同。好，呼報反，下同。易，以豉反。◆子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”【注】予，我也。言凡人自謂有知，人使之入罟不知辟也。自謂擇中庸而為之，亦不能久行，言其實愚，又無恆。【音義】罟，音古，罔之總名。擭，胡化反，《尚書傳》云，捕獸機檻。陷，陷沒之陷。阱，才性反，本或作穽，同阱，穿地陷獸也。《說文》云，穽或為阱字也。辟，音避，注知辟、辟害，皆同。期，音基。◆子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”【注】拳拳，奉持之貌。【音義】拳，音權，又起阮反。徐，羗權反。膺徐，音應，又於陵反。奉，芳勇反。◆子曰：“天下國家可均也，爵禄可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”【注】言中庸難為之難。【音義】蹈，音悼，又徒報反。
子路問强。【注】强，勇者所好也。【音義】强，其良反，下同。好，呼報反。◆子曰：“南方之强與？北方之强與？抑而强與？【注】言三者所以為强者異也。抑，辭也。而之言，女也，謂中國也。【音義】女，音汝，下抑女同。◆寛柔以教，不報無道，南方之强也，君子居之。【注】南方以舒緩為强。不報無道，謂犯而不校也。【音義】校，交孝反，報也。◆袵金革，死而不厭，北方之强也，而强者居之。【注】袵，猶席也。北方以剛猛為强。【音義】袵，而審反，又而鳩反。厭，於艶反。◆故君子和而不流，强哉矯！中立而不倚，强哉矯！國有道，不變塞焉，强哉矯！國無道，至死不變，强哉矯！”【注】此抑女之强也。流，猶移也。塞，猶實也。國有道，不變以趨時。國無道，不變以辟害。有道，無道，一也。矯，强貌。塞，或為色。【音義】矯，居表反，下同。倚，依彼反。徐，其蟻反。
子曰：“素隠行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。【注】素，讀為“攻城，攻其所傃“之傃。傃，猶鄉也。言方鄉辟害，隠身而行佹譎，以作後世名也。“弗為之矣”，恥之也。【音義】傃，音素。鄉，本又作嚮，許亮反，下皆同。佹，久委反，下同。譎，音决。◆君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。【注】廢，猶罷止也。弗能已矣，汲汲行道，不為時人之隠行。【音義】汲，音急。隠行，下孟反。◆君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。【注】言隠者當如此也，唯舜為能如此。【音義】遯，本又作遁，同，徒頓反。◆君子之道費而隠，【注】言可隠之節也。費，猶佹也。道不費，則仕。【音義】費，本又作拂，同，扶弗反。徐，音弗，注同。◆夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。【注】與讀為賛者皆與之與。言匹夫匹婦愚耳，亦可以其與有所知，可以其能有所行者，以其知行之極也。聖人有不能如此，舜好察邇言，由此故與。【音義】以與，音預，注皆與之與以其與同。好，呼報反。故與，音餘。◆天地之大也，人猶有所憾。【注】憾，恨也。天地至大，無不覆載，人尚有所恨焉，况於聖人能盡備之乎？【音義】憾，本又作感，胡暗反，注同。◆故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。【注】語，猶說也。所說大事，謂先王之道也。所說小事，謂若愚不肖夫婦之知行也。聖人盡兼行。◆《詩》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。【注】察，猶著也。言聖人之徳至於天，則鳶飛戾天；至於地，則魚躍于淵。是其著明於天地也。【音義】鳶，悦專反。戾，力計吕結二反。躍，羊灼反。著，張慮反，下同。◆君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。【注】夫婦，謂匹夫匹婦之所知所行。【音義】造，在老反。
子曰：“道不逺人。”人之為道而逺人，不可以為道。【注】言道即不逺於人，人不能行也。◆《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不逺。’執柯以伐，柯睨而視之，猶以為逺。【注】則，法也。言持柯以伐木，将以為柯，近以柯為尺寸之法，此法不逺人，人尚逺之，明為道不可以逺。【音義】柯，古何反。睨，徐音詣，睥睨也。◆故君子以人治人，改而止。【注】言人有罪過，君子以人道治之，其人改，則止赦之，不責以人所不能。◆忠恕違道不逺。施諸己而不願，亦勿施於人。【注】違，猶去也。◆君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。【注】聖人而曰我未能，明人當勉之無己。◆庸徳之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有餘，不敢盡。言顧行，行顧言。【注】庸，猶常也。言徳常行也，言常謹也。聖人之行實過於人，有餘不敢盡，常為人法從禮也。【音義】行、行，皆下孟反，注聖人之行，同。或一讀皆如字。◆君子胡不慥慥爾？【注】君子，謂衆賢也。慥慥，守實言行相應之貌。【音義】慥，七到反。行，下孟反。應，於陵反，舊音應對之應。◆君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。【注】素，皆讀為傃。不願乎其外，謂思不出其位也。自得，謂所鄉不失其道。【音義】難，乃旦反，下同。◆在上位不陵下，在下位不援上。【注】援，謂牽持之也。【音義】援，音圓，注同。◆正已而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。【注】無怨，人無怨之者也。《論語》曰：“君子求諸己，小人求諸人。”【音義】己，音紀。怨，於願反，又於元反，下及注並同。◆故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。【注】易，猶平安也。俟命，聽天任命也。險，謂傾危之道。
子曰：“射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。【注】反求於其身，不以怨人。畫布曰正，棲皮曰鵠。【音義】正，音征，注同。鵠，古毒反，注同。正、鵠皆鳥名也。一曰正，正也。鵠，直也。大射則張皮侯而棲鵠，賔射張布侯而設正也。棲，細分反。◆君子之道，辟如行逺必自邇，辟如登髙必自卑。【注】自，從也。邇，近也。行之以近者、卑者始，以漸致之髙逺。【音義】辟，音譬，下同。邇，音爾。卑，音婢，又如字，注同。◆《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。’【注】琴瑟聲相應和也。翕，合也。耽亦樂也。古者謂子孫曰帑。此詩言和室家之道自近者始。【音義】好，呼報反。翕，許急反。樂，音洛，下及注同。耽，丁南反。帑，音奴，子孫也，本又作孥，同，《尚書傳》《毛詩箋》並云子也。杜預注《左傳》云，妻子也。應，應對之應。和，胡卧反。◆子曰：“父母其順矣乎！”【注】謂其教令行，使室家順。
子曰：“鬼神之為徳，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，【注】體，猶生也。可，猶所也。不有所遺，言萬物無不以鬼神之氣生也。◆使天下之人齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。”【注】明，猶潔也。洋洋，人想思其傍僾之貌。【音義】齊，側皆反，本亦作齋。洋，音羊。傍皇，薄剛反，謂左右也。徐，方岡反。僾徐，於愷反，又音愛。◆《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”【注】格，来也。矧，况也。射，厭也。思，皆聲之助。言神之来，其形象不可億度，而知事之盡敬而已，况可厭倦乎？【音義】格，古百反。度，待洛反，注同。矧，詩忍反，注同。射，音亦。厭，於艶反，字又作猒，下同。盡，子忍反。◆夫微之顯，誠之不可揜如此夫！【注】言神無形而著，不言而誠。【音義】揜，音掩，於檢反。此夫，音扶。著，張慮反。
子曰：“舜其大孝也與？徳為聖人，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。【注】保，安也。【音義】與，音餘。◆故大徳必得其位，必得其禄，必得其名，必得其夀。【注】名，令聞也。【音義】聞，音問。◆故天之生物，必因其材而篤焉。【注】材，謂其質性也。篤，厚也。言善者天厚其福，惡者天厚其毒，皆由其夲而為之。◆故栽者培之，傾者覆之。”【注】栽，讀如文王初載之載。栽，猶殖也。培，益也。今時人名草木之植曰栽，築墻立板亦曰栽。栽或為兹。覆，敗也。【音義】栽，依注音災，將才反，注同，植也。培，蒲回反。覆，芳伏反。載之載並音災，本或作哉，同。◆《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令徳。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”故大徳者必受命。【注】憲憲，興盛之貌。保，安也。佑，助也。【音義】嘉，户嫁反，《詩》本作假，音同假，嘉也，皇音加善也。憲，音顯，注同，一音如字。佑，音祐，下注同。
子曰：“無憂者其唯文王乎？以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。【注】聖人以立法度為大事，子能述成之，則何憂乎？堯、舜之父子則有凶頑，禹、湯之父子則寡令聞。父子相成，唯有文王。◆武王纉大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之内，宗廟饗之，子孫保之。【注】纉，繼也，緒業也。戎，兵也。衣，讀如殷，聲之誤也。齊人言殷聲如衣。虞、夏、啇、周氏者多矣，今姓有衣者，殷之胄與？壹戎殷者，壹用兵伐殷也。【音義】纉徐音纂，哉管反。大，音泰，下及注大王皆同。壹戎衣，依注衣作殷，於巾反，謂一用兵伐殷也。《尚書》依字讀，謂一著戎衣而天下大定。胄與，直救反，下音餘。◆武王末受命，周公成文武之徳，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪，無貴賤一也。【注】末，猶老也。“追王大王、王季”者，以王迹起焉，先公組紺以上，至后稷也。斯禮達於諸侯、大夫、士、庶人者，謂葬之從死者之爵，祭之用生者之禄也，言大夫葬以大夫，士葬以士。則“追王”者，改葬之矣。期之喪，達於大夫者，謂旁親所降在大功者，其正統之期，天子諸侯猶不降也。大夫所降，天子諸侯絶之不為服，所不臣乃服之也。承葬祭說期三年之喪者，明子事父以孝，不用其尊卑變。【音義】末，亡遏反。追王，于况反，注追王同。期，音基，注同。組，音祖。紺，古闇反。組紺，大王之父也，亦曰諸盩，盩音置留反。以上，時掌反。不為服，于僞反。
子曰：“武王、周公，其達孝矣乎？夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。【注】脩，謂掃糞也。宗器，祭器也。裳衣，先祖之遺衣服也。設之，當以授尸也。時食，四時祭也。【音義】掃，悉報反。糞，弗運反，本亦作（扌糞），亦作拚，同。◆宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。【注】序，猶次也。爵，謂公、卿、大夫、士也。事，謂薦羞也。以辨賢者，以其事别所能也，若司徒奉牛，宗伯共雞牲矣。《文王世子》曰：“宗廟之中，以爵為位，崇徳也。宗人授事以官，尊賢也。”旅酬下為上者，謂若特牲饋食之禮，賔弟子兄弟之子，各舉觶於其長也。逮賤者，宗廟之中以有事為榮也。燕，謂既祭而燕也，燕以髪色為坐，祭時尊尊也。至燕，親親也。齒，亦年也。【音義】昭穆，常遥反。穆，又作繆，音同。逮，本又作遝，同，音代。燕，於見反。别，彼列反。饋，其位反。觶，音至。長，丁丈反，下謂長同。◆踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。【注】踐，猶升也。其者，其先祖也。踐，或為纉。◆郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。【注】社，祭地神。不言后土者，省文。【音義】省，色領反。◆明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？【注】“示”，讀如寘諸河干之寘。寘，置也。物而在掌中，易為知力者也。序爵、辨賢、尊尊、親親，治國之要。【音義】示，依注音寘，之豉反。易，以豉反。知力，音智，本亦無“力”字。治之要也，治，直吏反。一本作“治國之要”，治則如字。
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。【注】方，版也。策，簡也。息，猶滅也。【音義】方策，初革反。版，音板，本亦作板。◆人道敏政，地道敏樹。【注】敏，猶勉也。樹，謂殖草木也。人之無政，若地無草木矣。敏，或為謀。◆夫政也者，蒲盧也。【注】蒲盧蜾蠃，謂土蜂也。《詩》曰：“螟蛉有子，蜾蠃負之。”螟蛉，桑蟲也。蒲盧，取桑蟲之子，去而變化之，以成為己子。政之於百姓，若蒲盧之於桑蟲然。【音義】蒲盧，並如字。《爾雅》云，蜾蠃、蒲盧，即今之細腰蜂也。一名（虫醫）螉。蜾，音果。蠃，力果反，本亦作螺，音同。蜂，芳封反，字亦作蠭，同。螟，莫瓶反。蛉，音零。己，音紀。◆故為政在人，【注】在於得賢人也。◆取人以身，脩身以道，脩道以仁。【注】取人以身，言明君乃能得人。◆仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。【注】人也，讀如相人偶之人。以人意相存問之言。【音義】殺，色界反。徐，所例反。◆在下位不獲乎上，民不可得而治矣。【注】此句其屬在下，著脫誤重在此。【音義】治，直吏反，一音如字。脫，音奪。重，直用反。◆故君子不可以不脩身，思脩身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。【注】言脩身乃知孝，知孝乃知人，知人乃知賢不肖，知賢不肖乃知天命所保佑。◆天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達徳也。所以行之者，一也。【注】達者，常行，百王所不變也。【音義】知，音智，下近乎知，注言有知，皆同。◆或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。【注】困而知之，謂長而見禮義之事，已臨之而有不足，乃始學而知之，此達道也。【音義】長，丁丈反。己，音紀。◆或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。【注】利，謂貪榮名也。勉强，恥不若人。【音義】强，其兩反，注同。◆子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身；知所以脩身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。【注】言有知、有仁、有勇，乃知脩身，則脩身以此三者為基。【音義】好，呀報反。近，附近之近。行皇如字。徐，下孟反。◆凡為天下國家有九經，曰：脩身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體羣臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，懐諸侯也。【注】體，猶接納也。子，猶愛也。逺人，蕃國之諸侯也。【音義】子，如字。徐，將吏反，下句放此。蕃，方元反。◆脩身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔逺人則四方歸之，懐諸侯則天下畏之。【注】不惑，謀者良也。不眩，所任明也。【音義】眩，玄遍反。◆齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒逺色，賤貨而貴徳，所以勸賢也。尊其位，重其禄，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重禄，所以勸士也。時使薄歛，所以勸百姓也。日省月試，既廪稱事，所以勸百工也。送徃迎來，嘉善而矜不能所以柔逺人也。繼絶世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懐諸侯也。【注】“同其好惡”，不特有所好惡於同姓。雖恩不同，義必同也。尊重其禄位，所以貴之，不必授以官守，天官不可私也。“官盛任使”，大臣皆有屬官所任，使不親小事也。“忠信重禄”，有忠信者，重其禄也。“時使”，使之以時。“日省月試”，考校其成功也。既，讀為餼。餼廪，稍食也。《槀人職》曰：“乗其事，考其弓弩，以下上其食。”【音義】齊，側皆反。去，起呂反。逺，于邁反。好惡，呼報反，下烏路反，又並如字，注同。斂，力驗反。既，依注音餼，許氣反。廪，彼錦反，一本又力錦反。稱，尺證反。朝，直遥反。槀，苦報反，一音古老反。上，時掌反。◆凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。【注】一，謂當豫也。跲，躓也。疚，病也。人不能病之。【音義】跲，其刼反，皇音給。行，下孟反。疚，音救。躓，徐音致。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。【注】獲，得也。言臣不得於君，則不得居位治民。◆獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。【注】言知善之為善，乃能行誠。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得。從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。【注】言誠者，天性也。誠之者，學而誠之者也。因誠身説有大至誠。【音義】中，丁仲反，又如字，下中道同。從，七容反。
博學之，審問之，愼思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。【注】此勸人學誠其身也。果，猶决也。【音義】措，七路反，下及注皆同，置也。強，其良反。
自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。【注】自，由也。由至誠而有明德，是聖人之性者也。由明徳而有至誠，是賢人學以成之也。有至誠則必有明德，有明德則必有至誠。◆唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。【注】盡性者，謂順理之，使不失其所也。贊，助也。育，生也。助天地之化生，謂聖人受命，在王位，致太平。【音義】太，音泰。
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。【注】其次，謂自明誠者也。致，至也。曲，猶小小之事也。不能盡性而有至誠於有義焉而已形謂人見其功也。盡性之誠，人不能見也。著形之大者也。明，著之顯者也。動，動人心也。變，改惡為善也，變之乆則化而性善也。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孼。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。【注】可以前知者，言天不欺至誠者也。前，亦先也。禎祥、妖孼、蓍龜之占，雖其時有小人愚主，皆為至誠能知者出也。四體，謂龜之四足。春占後左，夏占前左，秋占前右，冬占後右。【音義】禎，音貞。妖，於驕反。《左傳》云，地反物為妖。《説文》云，衣服歌謡草木之怪者也。孼，魚列反。《説文》作“蠥”，云，禽獸蟲蝗之怪，謂之孼。見乎，賢遍反，下不見，注著見，同。一本乎作於。蓍，音尸。為，于偽反。
誠者，自成也，而道，自道也。【注】言人能至誠，所以自誠也。有道藝，所以自道也。【音義】自道，音導，注自道同。◆誠者，物之終始，不誠無物。【注】物，萬物也，亦事也。大人無誠，萬物不生。小人無誠，則事不成。◆是故，君子誠之為貴。【注】言貴至誠。◆誠者，非自成已而己也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也，性之徳也，合外内之道也。【注】以至誠成己，則仁道立，以至誠成物，則知彌博，此五性之所以為徳也。外内所須而合也，外内猶上下。【音義】知，音智，注同。◆故時措之宜也。【注】時措，言得其時而用也。◆故至誠無息，不息則乆，乆則徴，徴則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。【注】徵，猶效騐也。此言至誠之徳既著於四方，其高厚日以廣大也。徴，或為徹。◆博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠乆，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠乆無彊。【注】後言悠乆者，言至誠之徳既至，博厚高明配乎天地，又欲其長乆行之。【音義】疆，居良反。◆如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。【注】言其徳化與天地相似，可一言而盡，要在至誠。◆其爲物不貳，則其生物不測。【注】言至誠無貳，乃能生萬物多無數也。【音義】不貳，音二。◆天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。【注】此言其著見成功也。
今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一巻石之多；及其廣大，草木生之，禽獸居之，寳藏興焉。今夫水，一勺之多；及其不測，黿鼉蛟龍魚鼈生焉，貨財殖焉。【注】此言天之高明本生昭昭，地之博厚本起撮土，山之廣大本起卷石，水之不測本由一勺。言天地山川積小致大為，至誠者亦如此乎？昭昭，猶耿耿小明也。振，猶收也。卷，猶區也。【音義】夫，音扶，下同。昭，章遥反，注同，本亦作炤，同。撮，七活反，華嶽，戸化戸瓜二反，本亦作山嶽。洩，息列反。卷，李音權，又羌權反。范，羌阮反，注同。藏，才浪反。勺徐，市若反。黿，音元。鼉，徒河反，一音直丹反。蛟，音交，本又作鮫。鼈，必列反。耿公逈反，又公頂反，舊音孔頂反。區，羌俱反。◆《詩》曰：“維天之命，於穆不己。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯！文王之徳之純。”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。【注】天所以為天，文王所以為文，皆由行之無己，為之不止，如天地山川之云也。《易》曰：“君子以愼徳，積小以成高大。”是與？【音義】於穆，上音烏，下於乎亦同。乎，好奴反。愼，如字，一本又作順。與，音餘。
大哉，聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天！【注】育，生也。峻，高大也。【音義】洋，音羊。峻，思閏反。◆優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰苟不至德，至道不凝焉。【注】言為政在人，政由禮也。凝，猶成也。【音義】優，於求反，倡優也，疑本又作疑，魚澄反。
故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇禮。【注】德性，謂性至誠者。道，猶由也。問學，學誠者也。廣大，猶博厚也。温，讀如燖温之温，謂故學之孰矣。後時習之，謂之温。【音義】燖，音尋。
是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。【注】興，謂起在位也。【音義】驕，本亦作喬，音嬌。倍，音佩。默，亡北反。◆《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？【注】保，安也。【音義】哲，陟列反，徐本作知，音智。與，音餘。
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也。【注】反古之道，謂曉一孔之人，不知今王之新政可從。【音義】好，呼報反，下同。烖，音災。◆非天子不議禮，不制度，不考文。【注】此天下所共行，天子乃能一之也。禮謂人所服行也，度國家宫室及車輿也。文，書名也。◆今天下車同軌，書同文，行同倫。【注】今，孔子謂其時。【音義】行，下孟反。◆雖有其位，茍無其徳，不敢作禮樂焉。雖有其徳，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。【注】言作禮樂者，必聖人在天子之位。
子曰：“吾説夏禮，杞不足徴也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。【注】徴，猶明也。吾能説夏禮，顧杞之君不足與明之也。吾從周，行今之道。【音義】杞，音起。◆王天下有三重焉，其寡過矣乎？【注】三重，三王之禮。【音義】王，于况反，又如字。◆上焉者，雖善無徴，無徴不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。【注】上，謂君也。君雖善，善無明徴，則其善不信也。下，謂臣也。臣雖善，善而不尊，君則其善亦不信也。徴，或為證。◆故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。【注】知天知人，謂知其道也。鬼神，從天地者也。《易》曰：“故知鬼神之情狀。”與天地相似。聖人則之，百世同道。徴，或為證。【音義】繆，音謬。悖，布内反，後同。◆是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；逺之則有望，近之則不厭。【注】用其法度相思，若其將来也。【音義】逺，如字，又于萬反。近，如字，又附近之近。厭，於豔反，後皆同。◆《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。【注】射，厭也。永，長也。【音義】射，音亦，注同。蚤，音早。
仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。【注】此以《春秋》之義説孔子之德。孔子曰：“吾志在春秋，行在孝經。”二經固足以明之。孔子祖述堯、舜之道而制《春秋》，而斷以文王、武王之法度。《春秋傳》曰：“君子曷為為《春秋》？撥亂世反諸正，莫近諸《春秋》。其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎？堯舜之知君子也。”又曰：“是子也，繼文王之體，守文王之法度，文王之法無求而求，故譏之也。”又曰：“王者孰謂？謂文王也。”此孔子兼包堯、舜、文、武之盛徳，而著之《春秋》，以俟後聖者也。律，述也。述天時，謂編年四時具也。襲，因也。因水土，謂記諸夏之事，山川之異。【音義】行，下孟反。斷，丁亂反。曷為，于偽反，又如字。撥，半末反。近，附近之近，又如字。與，音餘。編，必緜反，又甫連反。◆辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。【注】聖人制作，其徳配天地，如此唯五始可以當焉。幬，亦覆也。小徳川流，浸潤萌芽，喻諸侯也。大德敦化，厚生萬物，喻天子也。幬，或作燾。【音義】辟，音譬，下同。幬，徒報反。錯，七各反。當，丁浪反，又丁郎反。浸，子鴆反。燾，徒報反。◆唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寛裕温柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。【注】言徳不如此不可以君天下也。盖傷孔子有其徳，而無其命。【音義】睿，音銳。知，音智，下聖知同。齊，側皆反。别，彼列反。◆溥博淵泉，而時出之。【注】言其臨下普徧，思慮深重，非得其時不出政教。【音義】溥，音普徧，音遍。思，息嗣反，又如字。◆溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不説。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。【注】如天，取其運照不已也。如淵，取其清深不測也。尊親，尊而親之。【音義】見，賢遍反。説，音悦。施，以豉反。貊，本又作貉，武伯反。《説文》云：“北方人也。”隊，直類反。◆唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。【注】至誠，性至誠，謂孔子也。大經，謂六藝，而指《春秋》也。大本，《孝經》也。【音義】綸，本又作論，同，音倫。◆夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。【注】安有所倚，言無所偏倚也，而人人自以被德尤厚，似偏頗者。肫肫，讀如誨爾忳忳之忳忳。忳，懇誠貌也。肫肫，或為純純。【音義】焉，於虔反。倚依綺於寄二反，注同。肫，依注音之淳反。浩，胡老反。被，皮義反。頗，破河反。懇，口狠反。純，音淳，又之淳反。◆茍不固聰明聖知達天徳者，其孰能知之？【注】言唯聖人乃能知聖人也。《春秋傳》：曰“末不亦樂乎？堯、舜之知，君子明，凡人不知。”
《詩》曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。【注】言君子深遠難知，小人淺近易知。人所以不知孔子，以其深遠，禪為絅錦衣之美，而君子以絅表之，為其文章露見似小人也。【音義】絅，本又作顈，《詩》作褧，同，口逈反。徐，口定反，一音口穎反。惡，烏路反。著，張慮反。闇，於感反，又如字。日，而一反，下同。的，丁歴反。易，以豉反，下易舉同。禪為音丹。為其，于偽反。見，賢遍反。◆君子之道，淡而不厭，簡而文，温而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入徳矣。【注】淡其味，似薄也。“簡而文，温而理”，猶簡而辨，直而温也。自謂所從來也。三知者，皆言其睹末察本，探端知緒也。入徳，入聖人之徳。【音義】淡，徒暫反，又大敢反。下注同。厭，於豔反。睹，音覩。探，音貪。
《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，無惡於志。【注】孔，甚也。昭，明也。言聖人雖隠居，其徳亦甚明矣。疚，病也。君子自省，身無愆病，雖不遇世，亦無損害於己志。【音義】招，本又作炤，同，之召反，又章遥反。疚，九又反。遯，大困反，本又作遁字，亦同。愆，起虔反。◆君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”【注】言君子雖隠居，不失其君子之容徳也。相，視也。室西北隅，謂之屋漏。視女在室獨居耳，猶不愧于屋漏。屋漏，非有人也，况有人乎？【音義】相，息亮反，注同。愧，本又作媿，同，九位反。女，音汝。◆故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭。”【注】假，大也。此《頌》也，言奏大樂於宗廟之中，人皆肅敬。金聲玉色無有言者，以時大平和合無所爭也。【音義】奏，如字，《詩》作鬷，子公反。假，古雅反。爭，爭鬬之爭，注同。大平，音泰。◆是故，君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。《詩》曰：“不顯惟徳，百辟其刑之。”【注】不顯，言顯也。辟，君也。此《頌》也，言不顯乎文王之徳，百君盡刑之，諸侯法之也。【音義】鈇，方于反，又音斧。鉞，音越。辟，音璧，注同。◆是故，君子篤恭而天下平。《詩》曰：“予懷明徳，不大聲以色。”【注】予，我也。懷，歸也。言我歸有明徳者，以其不大聲為嚴厲之色以威我也。◆子曰：“聲色之於以化民，末也。”《詩》曰：“徳輶如毛。”【注】輶，輕也。言化民當以徳，徳之易舉而用，其輕如毛耳。【音義】末，亡曷反。輶，音酉，一音由，注同。易，以豉反。◆毛猶有倫。“上天之載，無聲無臭。”至矣！【注】倫，猶比也。載，讀曰栽，謂生物也。言毛雖輕，尚有所比，有所比則有重。上天之造生萬物，人無聞其聲音，亦無知其臭氣者，化民之徳，清明如神，淵淵浩浩，然後善。【音義】載，依注讀曰栽，音災，生也，《詩》音再。比，必履反，下同，或音毗志反，又必利反，皆非也。重，直勇反，又直容反。
（《中庸鄭玄注陸德明音義》）
