二，一切似乎并非“自然”
在人类的认知中，有“自然界”和“自然现象”一说。但这种认识似乎并不客观。无神论者或科学更愿意说“自然而然”，或“自然规律与自然法则使然”。而事实上“自然”和“自然规律与自然法则”也是上天使然。天命使一切存在，并使一切按天命的机制存在与运行。因此，一切事物中存在的种种客观真理也是天命的一部分。
捕蝇草在开花期间不会捕捉蝇虫，因为此时它们还需要蝇虫传播花粉。而一旦过了这个时节，它便会毫不留情对蝇虫们痛下杀手。那么捕蝇草是怎样形成这一识别本能的呢？这实在是令人匪夷所思。有人会用“自然进化”来解释这一切，但这样的解释实在让人感到有些牵强或敷衍的意味。因为不是任何植物都能自然而然地进化出这么“智能”的机能来，为什么只有捕蝇草进化出了这种机能？捕蝇草是没有智能的植物，它一定不知道自己是怎样形成这种本能的，更不要说它可以自主练就这种本事了。 在自主生命方面，捕蝇草肯定没有人的能力强。试想，具有较强自主生命能力的人都不可以自主自己的生命存在形式，捕蝇草又怎么可能呢？不能主动地、有意识地或自主地顺应环境而进化，就不能算是“自”然，而应该是它然。
所以，在这个世界上，包括最高级的生物——人类的一切存在，都非自然而然。退一步讲，就算地球上的生命进化是一个“自然”现象，但这种“自然”现象很明显是存在着内在驱力，且这种内驱力是有方向的——例如地球生命始终都在生生不息地进化着，并且是由低级向高级进化着。地球生命没有从高级向低级衰退，也没有停滞不前而只是活着，这本身就说明地球生命的存在并非很“自然”。因此，关于“自然”，我们更应该换一种说法，说这是“上天使然”。
这个世界上的任何事物的存在状态，包括其命运，都是由与之相关联的诸多事物共同作用而确定、形成的。比如一种生物的命运就会受到其所在的生物链和环境气候等相关因素的影响。诸多事物共同作用、决定了某一事物的存在状态与命运——事物的这种存在形式本身便是一种很奇妙的设计。
天命无所不在。从伊始至终结，致广大而尽精微。从宇宙到地球，从地球到人类，从人类到微生物，从物质到反物质……无不在上天的设控之中。
如果说天命是佛，那么人最多就是悟空，再有能耐也永远翻不出天命的掌心。而事实上，无论是悟空，还是释迦牟尼，不管能耐有多大，都不过是应天命而生，并只能活在自己的天命之中。
可见，宇宙及其间的万事万物，包括所有自然规律与法则，都只能姑且说是上天使然。只要不是人所能决定的，只能都是天然的；而即便是人所能决定的，仍然是天然的。因此，一切皆天命，而非“自然”。所谓“自然”，实则皆是上天使然。
总之，我们这里是从广义的角度去理解天命的。意思是指人所存在的这个世界及其间万事万物，包括人以及人的意识和智力等的出现，所有这一切，都是应天命而生而在。
本章想表达的中心意思只有一个，就是“一切皆天命”。而一再强调这一观点的唯一目的，只是希望人们能够更客观、更智慧地看待自己及人生，以及我们与这个世界的种种关系。
所谓“广义”还有另一层含义，是指这里言说天命时的参照系已然超越了宇宙——因为宇宙也是“上天使然”的一种事物。
知道了天命的广大无边与威力无比，我们就知道了“天规天条”的神圣不可冒犯，正如古人所言之“天命不可违”。
联系客服
