自清末嘉道年间程真一、还有磨家山的杨世法接法南坪云雾山南天寺后传道至于宜沙这边后，经杨成培、易亮成、易大会、覃禹吾（和所街焦山的唐达吾、觅坪的李成吾以及磨家山的杨吉吾合称三个半吾，阐演非常有名）等高功发扬光大，最后磨家山法名杨玄清的杨吉吾和红苋坪的德先生成为两位一时瑜亮的集大成者，程和伟老人告诉笔者说，这些高功中，禄先生虽然箓位高，行持方面道行深厚，但其开路做斋方面反不如德先生，不过禄先生羽化后，众道士推举德先生缴箓，要撤寨放兵，德先生连连摆手，称自己没有箓位，担不了纲（这道士敢情就是个山大王，羽化后还得撤寨放兵）。
三武之一的唐达吾出自所街有名的焦山唐家，民国时期焦山唐家因连续出了两位将军而望重一时，一位是国大代表、陆军中将唐俊德，一位是黄埔五期生、陆军少将唐明德，民国34年抗战胜利之后，在唐达吾、覃禹吾两位高功主持下，延请杨吉吾、程仕德、覃锦次等西北乡知名道士，在所街打万人醮，超度为国捐躯的烈士，超度在战争中死亡的国民，祈求地方平安，一时传为盛谈。
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程和伟老人说，年轻时他协助德先生做道场，看到德先生有一本法书，约巴掌见方，中指来厚，上面明确写有程真一三个字，里面记满着符箓科仪，后来被德先生的一位徒弟、雁池珠宝街的冉木匠借走即未归还。
德先生去世时，其子程和雄年纪尚幼，后来随德先生的大徒弟刘清真度职做了道士，法名程正一，但如九牛朝、五雷掌等道法还是不会，某晚上程正一做梦，梦到德先生给他传法，学会了九牛朝和五雷掌后即惊醒，但醒后发现还有好多东西没学会，后来再梦到德先生，德先生再不也传了。
（备注：这个故事有多种版本，这个版本是程正一一位徒弟告诉笔者，说是程自己告诉他的。）
程正一自德先生梦中传道后，即学会了九牛朝和五雷掌等道法，九牛朝先暂时按下不表，在《泥沙道士的传说五：程正一开河路觅尸成名》一文中会详细描述，这个五雷掌相传是专治疯癫的，据说谁家如果有人突然发疯，接道士去治，道士进门之际，主家会奉茶，道士接茶之后不喝，会在水中画符念咒，然后会让病人喝下去，道士再会根据病人喝下去之后的反应再决定如何治疗。
相传程正一会使五雷掌，确实治好了几个人，所以成名了，他一位侄孙在大学学医，就想跟着程正一学五雷掌（想医学与道术兼修），程正一告之，要想学五雷掌，必须度职做道士，然后还要配合朝剑、印章，光学会符咒也没用，侄孙只好做罢。
笔者分析，这其实是传统中医中祝由科的某种咒法或符法，只不过蒙上了一层道教的外衣，其实疯癫本身也是心理方面的疾病，符咒也是心理方面的东西，用心理方面的东西来心理方面的疾病也说得通，中医学中本身也有邪气一说，即西医里提到的不洁净的东西，这五雷掌估计是找出邪气，即突然发病的病因，然后把邪气化掉的一种心理疗法，有老中医说，隔了邪气后，吃药都容易见效一点，不然很容易反复，久治不愈（泥沙关庙里的覃遵球老人请土地治病也是这种原理）。
下篇预告：泥沙道士的传说五：程正一开河路觅尸成名
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