千百年来受《史记》影响，“赵高、李斯篡改秦始皇遗诏”，“胡亥篡位”的观念根深蒂固，为何如今却有人提出质疑？
这并非是空穴来风。2009年，北京大学购得了一批流失海外的西汉竹书，即《赵正书》。《赵正书》的篇幅并不长，但内容恰好记录的是秦始皇第五次巡游到秦灭亡的这一段历史。就秦始皇死后这段历史，《赵正书》中的描述与《史记》中有几处出入。比如，秦始皇临死前本意倾向把皇位传给谁？
《赵正书》中写丞相李斯、御史冯去疾在秦始皇病重之时，冒死进言：“请立子胡亥为代后。”秦始皇曰：可！
无独有偶，2013年，在湖南益阳兔子山遗址发掘出来了胡亥“即位文告”木牍。秦二世对外宣称：天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚。朕奉遗诏。
这两处竹简都肯定了胡亥即位的合法性。于是，我们不得不回过头来重新审视司马迁在《史记》中的描述。
按照《史记·李斯列传》中的描述，秦始皇死后，赵高、李斯秘不发丧，逼死扶苏，篡改诏书，扶持胡亥登上了皇位。进而一般理解为秦始皇本意是把皇位传给扶苏。
其实，这么理解是稍微有点想当然了，《史记》中并没有直接说秦始皇传位于扶苏，只是说“乃为玺书赐公子扶苏曰：'与丧，会咸阳而葬’”。秦始皇有没有要传位于扶苏，本意如何其实并不明确。
显然不是。
如果是，为何迟迟不立长子扶苏为太子。非要在临终前才传位于扶苏？
秦始皇时有谶语“楚虽三户，亡秦必楚”，而扶苏的母亲很可能来自楚系。秦始皇是否因此而对扶苏继位有所顾虑？
秦始皇不喜欢扶苏最为重要的一个原因是“子不类父”。秦始皇秉持的是法家的思想，过于严苛了，而扶苏好儒术，为人仁厚。始皇三十五年，秦始皇焚书坑儒，扶苏谏言：“天下皆诵法孔子，今上皆重法绳之，恐天下不安。”秦始皇因此大怒，一怒之下把扶苏派到了上郡。吕思勉先生道出了其中真谛：古太子皆不将兵，使将兵，即为有意废立。
紧接着秦始皇第五次巡游天下时身边所带的公子就只有胡亥一人。秦始皇带胡亥巡游其中是否有深意呢？这一点也值得深思。
可以肯定的是至少在秦始皇出游前都没有传位于扶苏的意思。
至于秦始皇临终前是否想传位给扶苏呢？召扶苏回咸阳并不意味着秦始皇就要传位给扶苏。结合《史记》、胡亥“即位文告”木牍以及《赵正书》来看，也很难断定当时的情况。
一方面《史记》作为正统的史料，其地位不言而喻，司马迁的主张应该是比较能代表当时通行的观点的，但是里面并未明确秦始皇要传位给谁。另一方面，《赵正书》是小说？还是可以当成史料来看？这一点也是不能肯定的。而胡亥“即位文告”木牍中的“朕奉遗诏”或许只是胡亥的政治语言。
再有，陈胜吴广起义时：“吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。”在反叛时陈胜只是以长幼来论断扶苏才应该继承皇位。试想，如果秦始皇真得传位给扶苏，为何陈胜吴广在反叛时没有直击这个要害，以二世篡位为理由反叛秦王朝不是更加的名正言顺吗？
秦始皇没来得及任命继承人就一命呜呼了。至于其临终时所想，没人知道！其本意也不见得就是要传位于扶苏。
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