《网络放歌-民工新生活》
徐健儿-浙江
网络直播的出现给远离他乡的民工带来无限欢乐。他们通过手机进行网络直播的形式，与家人沟通，倾吐思乡之情，记录异乡生活。网络直播帮助他们认识了爱好相近的老乡，帮助他们实现了儿时的明星梦，帮助他们激发自己的潜能，给予他们谋生的另一种途径。
（1）2019 年 6 月 17 日，浙江金华，来自贵州的小伙在工业区网红桥摆开直播设备，唱起了家乡的山歌。
（2）2019年 6 月 10 日，浙江金华，梦想当歌手的民工在直播平台上一展歌喉。
（3）2019 年 6 月 23 日，浙江金华，来自东北的姑娘阿宝在直播平台上表演。
（4）2019 年 6 月 29 日，一群在武义打工的云贵民工在桐琴桥上。
（5）2019 年 7 月 5 日，浙江金华，重庆残疾青年通过网络平台唱歌。
（6）2019 年7 月 5 日，浙江金华，阿瑞在网络平台上表演节目，他高超的武功赢得了阵阵掌声。
（7）2019年7月6日，浙江金华，山歌王子昆哥冒雨坚持网络直播。
（8）2019 年 7 月 3 日，浙江金华，一群云贵民工老乡工余聚集一起，唱歌跳舞并通过网络直播向家乡传达问候。
（9）2019 年 6 月 23 日，浙江金华，来自云南的陈姓民工歌手在进行网络直播。
（10）2019年6月17日，浙江金华，网络平台丰富了民工的生活，也拉近了他们与家乡的距离。
虞评：从这组片子里我们注意到：同样是拍网络直播，有很多种拍法，有拍网红的，拍农民网络直播带货的。这组片子关注的是民工新生活，是农民工题材。这些人是否全部是农民工？不得而知，但至少反映了一个特定的人群——农民工，他们想展示自我、表达自我心情的一种状态。
第1张在夜晚的小广场上，环境不算很好，许多人围坐在一起听唱歌，画面中手机直播的元素非常清晰。片子有几个小问题：逆光的灯无法回避；部分人的表情不到位；天空占比太大。但是它表达的主体信息是很明确的，也规避了比如手上刺青之类不太好的信息元素。
第2张是直播场景，人比较多，2个架子上有6个手机在直播网络K歌。但是怎么能说明这群人是农民工群体呢？怎么能通过片子上的元素和细节，让大家感受到他们是农民工群体？很多这类片子只能通过文字解读，很难用片子说明。这组图片是有文字支撑的，时间、地点、人物姓名等都做了登记，靠文字信息来说明这些人物的身份是很清晰的。
第3张用圆形的框式构图进行变化。
第4张用手机的支撑杆做了一个框式构图，画面中人物的穿着比较前卫。
第5张是一个腿部残疾的人在做直播。连续拍了4张人物正面后，就要考虑画面构图的变化，比如：人物背对镜头，人物群体的特殊性、多样性，构图视角的变化，仰拍、俯拍的运用，景别的变化等等，这样才能让画面更丰富，更具有故事性。而不是拍农民工歌手，就找10个农民工正面拍10张完事，一定要拍出变化。
第6张是手机画面。很多人在拍手机画面的时候，手机占画面面积很小，看不清手机屏幕上的内容。作者大胆地让手机屏幕占据了画面的一半，使读者能清楚看到主体，大大增强了画面的表达力。
第7张是山歌王子昆哥冒雨坚持网络直播。
第8张，逆光剪影，两群人对唱山歌。
第9张，在户外广场上做直播。人物的衣服很有特色，前景的人手持话筒，却感觉是她衣服上的美女在唱歌。作者做了很多不同角度的呈现和表达。
第10张，手机屏幕上都是网络直播的画面，网络直播极大地丰富了农民工的业余文化生活。
同样的一组网络直播、演奏才艺表演的片子，作者把所有能考虑到的机位、能想到、能找到的场景基本上都呈现出来了。这组片子在多样性和丰富性上就远超其他组照，10张片子基本上没有重复的语言。
《草原-记忆-传承》
李玉山-内蒙古
《草原 -记忆 - 传承》于 2019 年 6 月在内蒙古奈曼旗集中拍摄，展现了蒙古族传统文化。
（1）2019 年 6 月 18 日，牧民陈国庆和勒勒车合影。
（3）2019 年6 月 18 日，牧民金宝和马具合影。
（4）2019 年 6 月 18 日，摔跤手德木勒和学生与摔跤服饰合影。
（5）2019 年 6 月 26 日，79 岁的蒙医世家继承人宝扎木撒。
（6）蒙古族女教师、书法家赛银花和她的弟子。
（7）2019 年 6 月 29 日，27 岁的烤全羊厨师达布。
（8）2019 年 6 月 29 日，蒙古族美食传承生产研发者、民族企业家白秀枝和她的助手。
（9）2019 年 6 月 19 日，图中右侧挂着的是乃蛮部服饰，左侧青年男女穿的是现代蒙古族节日盛装。
（10）2019 年 6 月 19 日，蒙古族刺绣传承者梁银小和她的儿媳春英。
（11）2019 年 6 月 25 日，马头琴表演艺术家马福壮和他的学生。
（12）2019 年 6 月 23 日，图中右侧挂着哈达。
墙上挂的这些东西，起什么作用、有什么目的？实际上，每个画面上的人物和墙上的元素是具有互通性的。我们把草原记忆传承中涉及到的物品做个分类，比如：服饰、日常使用的工具、一些特定有价值的老物件等等。每一类物件都在对应相关的人物。做这样的并置，至少让别人对片子挑不出大的毛病。
对于类似的场景，我们还可以怎么去做？如果按照艺术类来做呈现，可以把所有的这些物件、老物件合成出一个场景，让人物出现在场景中，这是一种方式；还有一种方式是，在真实的、技艺传承的场景中，让相关的人物出现，这就是一种并置和排列的手法。
我们在做组照拍摄时，不能一个人从头拍到尾，可以是男女老少不同的人，人数也可以是一个或多个，得有变化和不同。但在不同中要有相同的点作为主线贯，穿整个画面，这是做组照的基本原则。
第4张是摔跤手带着学生和传统的摔跤服饰合影，强调的是内蒙古草原文化的传承。图片中人物的组合一直在变化。
第6张是蒙古女教师和她的弟子。作者为了统一整组图片的形式感，把书粘在墙上，这样做不太合适。条幅和纸张可以挂在墙上，书籍可以摆放整齐。摆放整齐也是一种形式感。
第8张是蒙古族美食和一些制作工具，图片中人物是美食生产研发者和她的助手，这就是一种传承关系。
在这组片子中，作者做了一组并置的关系，做到第10张的时候就有点吃亏了，因为传承文化涉及到的元素并不多。我们在拍这类组照时，拍摄前一定要进行策划，把能够涉及到的元素都罗列出来，可以细致到一个器物、一件服饰如何摆放、如何搭配等等。从目前情况看，李玉山老师已经考虑得很细了，也很尽力地在做。我觉得可以减少1-2张，效果会更好，让元素显得更加丰富，门类更加准确。如果一定要拍十几张，它们之间的一些逻辑元素会相互干扰，做到最后会是一件痛苦的事情。
大家拍少数民族文化题材的片子时，除了对文化元素做呈现，还能做什么？
一、能不能只拍衣服，不拍人？只拍少数民族的特色服装，以老式服装为主体，一组一组的拍摄，可以拍50件、100件甚至更多。
二、过去的生存环境和现在的生存环境做对比，找相同部分和不同部分。例如：原来住的毡房和现在住的毡房；原来放羊的场景和现在放羊的场景，找相同部分。不同部分在于原来可能是没有固定居所，现在有了固定居所，包括所使用的电器、新的家居用品等，从中找出相同和不同，强调其中的文化传承哪些是有必要保留的，哪些可能是会逐步被淡忘的。我们做摄影要带着思路、带着想法去做，而不是单纯地拍表面现象，拍出的片子要有思想。
虞论——关于高考
如何在拍摄高考题材时寻找不同的角度？
不能简单地在学校门口找10组家长拍出来就完事，可以从以下方面考虑拍摄角度：穿旗袍送考的、夫妻俩一起送考的、爷爷奶奶送考的、带着二胎、三胎送考的、老师送考的、全家老小一起送考的、残疾人送考的、带着宠物狗送考的等等。
同样是高考的题材，我们要思考一下：有多少种角度、可以拍多少组片子？例如：拍学校大门口，要选择不同的学校，校门口有典型、有特质的环境，突出不同特点；如果以学校为背景去呈现，就要突出学校的概念，是有百年历史的名校，还是新修的学校，或者是农民工学校等等，要找出各个学校的不同特点。
我们通过什么角度拍摄高考？在拍摄前要用心设计、思考、再去拍摄。在学校门口拍，拍什么样的人、什么样的故事、什么样的情感、什么样的状态？只有做到与众不同，至少是你拍的我拍了，我拍的你肯定没拍到，才能增加胜出的概率。
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