洛水有姿，洛水有韵，洛水有神。
洛水之神为洛神。其珍贵处有四：第一，与其他河神不同，洛神是“女神”。河神多为男性，比如河伯、龙王等。而女性河神则少见，这是男尊女卑思想在神祇崇拜上的反映。第二，洛神血统高贵，她是人文始祖伏羲的女儿，不幸溺死于洛水。第三，洛神既美丽又善良，不像其他河神那么凶残，这从《西门豹治邺》中就可对比出来。当年西门豹初到邺城为官，微服私访时见此地人烟稀少，民生凋敝，一问才知是“河伯年年娶妇”，每次需向河中投入一名少女。河神无端索命，形象凶悍。而洛神形象美丽，从无任何负面传说。第四，洛神在历代文化附加中不断地丰富了内涵，并由神话、历史、文学三者融合之后，形成了十分美丽的形象。譬如曹魏时曹植作的《洛神赋》，东晋时顾恺之画的《洛神赋图》，元朝时赵孟公式书写的《洛神赋卷》等。
原矗立在河南省洛阳市洛浦公园东段的“云水洛神”像（资料图片）
洛神故事的发源与演变
中国历史上，最早梳理洛神故事的是西汉淮南王刘安。他在《淮南子》中讲述了这样一个故事：伏羲之女宓（fú）妃，嫁与河伯为妻，但河伯这个人不怎么守规矩，与其他女神私通。宓妃发现后开始与其针锋相对：你可以移情，我也可以别恋！于是宓妃就与后羿好上了。河伯知道后受不了，就与后羿大战于天庭。天帝知道此事后，一碗水没有端平，他不去处罚河伯，单单处罚了宓妃，把她打出神界，贬到尘世。
尘世广阔，三山五岳，河流众多，但宓妃只爱洛水，她哪儿也不去，徜徉在洛水两岸，欣赏着美丽景色，最终融于洛水，成为洛神。
不过这是《淮南子》中的说法。民间的说法是天帝秉持公正，他训斥了河伯，成全了宓妃和后羿的婚姻。老百姓更乐于接受这种说法。
民间总是褒扬洛神，贬损河伯，这是为什么呢？
我分析有两大原因。
第一，我国河神多为男性，其主宰河水的流量。平时，河水流量适中，缓缓流动，人们觉得这很正常，引水灌田，视为自然，所以无人铭记河神之恩惠。但在河水暴涨淹没庄田时，则无人不骂河水之危害。在州县地方史志中，均未记录河水正常年景之群众生活，却一次不落地记录了河水泛滥的情景。所以，只要河水泛滥了，人们便怨恨河伯，而当河伯与宓妃发生冲突时，大家都站在宓妃一方，这就很正常了。
第二，洛神血统高贵，她是人文始祖伏羲的女儿——伏羲是远古“三皇”之首，是古籍中记载的最早的王，他生活在新石器时代中晚期。当时生产力低下，民智未开，伏羲就根据天地万物的变化，创制八卦及其他文明，结束了“结绳记事”的历史，他还教会人们渔猎。他的出现，标志着中华文明的起始，留下了大量神话传说。
那么，有着高贵血统的宓妃，来主宰洛水并成为洛神，无疑是洛河的骄傲，也是河洛文化的骄傲，河洛人没理由不赞美她、纪念她。
东晋 顾恺之《洛神赋图》局部（资料图片）
洛神精神与洛水情结
那么，宓妃到底是怎么死的呢？
第一种说法：河伯是个美男子，宓妃心甘情愿嫁给他，后来发现河伯不贤，宓妃后悔了，蹈水自杀了。第二种说法：河伯遇到宓妃，垂涎她的美貌，在她游洛河的时候，突然掀起巨浪，将其淹死。第三种说法：宓妃天真烂漫，生性好动，来到洛河洗澡，不慎溺死。
第一说有依据：史传宓妃所在部落“有洛氏”，临洛而居。而在洛水对岸，还有一个强大部族，内有一个帅哥冯夷，水性极好，能渡大河。美女宓妃爱上帅哥冯夷，是很自然的事情。
第二说亦可理解：洛神为女，河伯是男。那时候男尊女卑，河伯利用权力掌控她的命运，完全能做到。弱女子在权力面前都是脆弱的。
第三说很自然：一个小女孩到洛河洗澡，起了风浪，被淹死了。这种死法引人叹惋怜惜，民意最浓。
但宓妃本该有超常的神力，她会轻易被淹死吗？其实这也无须纠结，因为神话都是虚构的，更何况还有一个神话，炎帝的女儿也是被淹死的！
炎帝即神农氏，也是“三皇”之一。我过去闹不明白，为啥总让“三皇”的女儿淹死！后来想通了，可能那个时期全球都有大洪水。炎帝的小女儿女娃，活泼好动，她穿着小红鞋跑到田野里，把很多花插在头上。她看到太阳从东方升起，就蹦跳着走到东海边，看见碧波，她很喜爱，就跑到海中玩耍，谁料浪卷波涌，夺她性命。她由此变成小鸟，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫。精卫不停地衔来石子、树枝，一次又一次投到大海里，想把东海填平。
精卫宓妃，都是被淹死的，不同的是精卫死于东海，由此恨透东海，试图把东海填平，使之消失；宓妃死于洛水却不恨洛水，并视洛水为归宿，化身洛神。
清 丁观鹏 《摹顾恺之洛神图》（局部）（资料图片）
洛神形象与民间崇拜
据《元·河南志》记载：洛阳境内共有四座大型洛神庙，分别是：洛宁县长水村洛神庙、洛阳城内洛川街洛神庙、偃师顾县镇曲家寨洛神庙、巩县（今巩义市）回郭镇刘村洛神庙。
这四座洛神庙，自西向东，一溜排开，每间隔四五十里就出现一座。旧时洛河船工出船，要先到洛神庙祭祀。而洛神庙皆附庙会，形成大型集市，八方车马络绎，都往这里汇聚，促成热闹持久的洛神文化。
洛宁长水村洛神庙，与“洛出书处”石碑同处于一个院落，内供洛神之位。村里老人说：每年所写春联，内容从来不变，都是祭祀洛神的专用对联。
洛阳城内的洛神庙，唐代已有，称宓妃庙，建筑体量可观，正殿上供奉着宓妃的画像，香火不断。武周时期，武则天每年正月都在洛神庙举行大型祭祀活动，亲作《大飨拜洛乐章》，由此形成规模盛大的庙会。宋代苏辙、清代王士祯和潘耒（lěi）等诗人，都曾游览洛神庙并留下诗作。明清以降，洛神庙改称洛川奶奶庙，除了洛河船工常来祭拜之外，民间老太太也来烧香，求福报，旺人丁，赋予洛神济世救难之世俗功能。此庙于1944年5月毁于日军炮火。
偃师曲家寨洛神庙，选址讲究，临洛水，瞻嵩岳，据要津，植杨柳，惜乎古建筑，如今已不存。
巩义刘村洛神庙，又称“洛河娘娘庙”，是距河道最近的洛神庙，庙会上设有骡马市，人畜都可就近饮洛水解渴。此庙宋代已有，历经元明清与民国，直至20世纪40年代，香火都很旺。因为庙墙内外全涂红色，所以又称“红庙”。1954年之后荒废，成为木材厂的仓库，但院内影壁上，还残留着洛神画像。如今庙虽不在了，但祭祀洛神习俗不变，每年农历六月廿三，庙会如期举行，大戏连台，连演三天，很是热闹。
说到庙会戏，还需拐回来说说洛阳城内的那个洛神庙。民国《洛阳风俗琐谈录》记载：“洛阳城内及附郭庙宇不下数十处，每处在春夏季各演戏三天。独洛神庙自正月初二至二月初二，演戏一月。”
连续唱一个月的戏，这在全国都不多见，足见洛阳人对洛神的重视。如今上点年纪的老城人，仍记得洛神庙会上的趣事，其中最奇的是“洛神变财神”的新鲜事。本来嘛，洛神是河神，但到了后来，老百姓赋予她更多的功能，让她管财富——旧时，洛阳人敬的财神有两个，即关羽和洛神。关羽重义气，后人把“义”和“利”等同对待，因此奉他为财神；而洛神教人漕运，漕运畅顺，赚金赚银；漕运不顺，船翻货损。人们想通了这个道理，所以就奉洛神为财神了。
其实洛神世俗化的过程，也是洛神被更多群体认同的过程，说明了百姓对洛神的敬畏与热爱。民俗意义之外，洛神的文学意象也很美，她是中国水神中最美的一位。
第一是形象之美：曹植的《洛神赋》形容洛神——她轻盈得就像受惊后翩翩起飞的鸿雁，体态又像游龙一般灵动；容颜鲜明光彩如秋菊盛开，青春繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无仿佛薄云轻轻掩住明月，身影飘忽不定如流风吹起回旋的雪花。远远望去，明亮洁白就像朝霞中冉冉升起的太阳；靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中亭亭玉立的荷花。丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感。
第二是悲情之美：悲剧最能撼动人心，而洛神的悲情美有两层意象，其一，伏羲的女儿宓妃溺死于洛水，她无怨无悔，甘为洛神。其二，曹植因迷恋甄妃并熟悉洛神故事，写出千古美文《洛神赋》，把宓妃、甄妃两个美丽女子融合为一体，构成了人神相融的美丽形象，同时又写出了自己对洛神爱而不得、人神殊途、不得相偕的千古遗恨，缠绵悱恻的悲情之美令人扼腕。美丽洛神、悲情洛神、神话与现实、月光与波痕，就这样层层叠加为故事，更加浪漫生动了。
是的，洛神美丽多情，洛神恩泽苍生，她已经不是单纯的河神了，而是我们复合审美的一盏明亮灯炬，永远闪耀在心河里。
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