曹魏代汉
左中郎将李伏、太史丞许芝上书称，根据河图和纬书的内容，以及很多其他事例的证明，魏王曹丕应取代汉朝，登基称帝。大臣们也都跟着上表劝进，但曹丕不同意。
在汉献帝要求让位，曹丕三次上书推辞后，才登坛接受皇帝玺绶，即皇帝位。
刘备称帝
曹魏代汉后，蜀地传言汉献帝已经遇害。
汉中王刘备下令披麻戴孝，为汉献帝举行丧礼，尊他为孝愍皇帝。根据出现的很多吉兆，群臣纷纷请求刘备即位称帝。
前部司马费诗反对。他认为，而今曹贼尚未被击败，刘备就忙着自称皇帝，恐怕引起人们的疑惑。汉中王很不高兴，把他降职为州部永昌从事。
不久，刘备在成都登基称帝。
司马光的观点
君、王、霸
司马光认为百姓不能管理自己，他们需要拥戴君主来统治。
能够赏善罚恶，保障百姓正常生活的，才是名符其实的君主。
统治万国，创立制度，发布号令，天下无人敢违抗的人，被称为王。
能够统帅各路诸侯，维护天子威信的国君，被称为霸。
天下大乱时，诸侯们依靠武力，互相争夺，导致长期没有王的时代也很多。
正统之争
经过秦朝焚书坑儒，汉朝兴起后，有些学者开始推演金、木、水、火、土五德的相生相克与朝代更替的关系。
他们认为秦朝的帝位是不正统的“闰”位，在“木德”和“火德”之间，只能够称作“霸”，却不能称“王”。
于是兴起了“正”和“闰”，即正统与非正统的争论 。
汉朝政权被颠覆，出现了三国的鼎足而立。在此之后的晋朝又失去了控制全国的能力，导致五胡乱华，南北朝对峙。
各国都在自己的国史中，互相排斥，彼此攻击。
不评正闰
司马光不评论以前朝代的正统性，但私下认为只有实现全国统一的君主，才拥有“天子”之实。
各国政权是存在“华”与“夷”、仁政与暴政、大小强弱的区别，但不能只尊崇一个政权为正统，而认为其余的都是窃国的伪政权。
以历史朝代的延续，地理位置，道德等标准，也不能判断是否政权的正统性。
“正”与“闰”的理论，从古至今也没有人搞清它的真正涵义，并提出无法反驳的论据。
不想像《春秋》那样褒贬历史人物，司马光只在《资治通鉴》中陈述国家兴衰的史实，关注与民生相关的内容。
而由读者去辨别其中的善恶、得失，作为自己的警戒和劝勉。
继承优先
周、秦、汉、晋、隋、唐这些朝代，都曾统一过全国。他们的后代虽然衰落，甚至颠沛流离，但还是接替着祖宗的基业。与他们争夺天下的人，又都是以前的臣属。则两者的关系仍然应该是君臣。
年号无尊卑
对于国家年号，如曹魏、南朝宋、齐、梁、陈、后梁、后唐、后晋、后汉、后周等的记录，只是反映事件发生的先后顺序，方便记录各国的史实。这并不代表彼此之间存在着尊卑，也没有正”和“闰”之别。
皇族身份的幌子
虽然蜀汉昭烈帝刘备自称是西汉中山靖王的后代，然而这里的血缘关系已经太疏远了，说不清中间有多少代。
如同南朝宋高祖刘裕自称是西汉楚元王的后代，南唐烈祖李自称是唐朝吴王李恪的后代一样，他到底是什么名分和地位，确实真假难辨。
东汉光武帝刘秀继承了西汉政权，东晋元帝司马睿继承了西晋政权，这两者都有所依据。但刘备与之不同，不应让他延续汉朝的正统。
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