【道德经讲析】道德经第七十七章：天道似弓

原文

天之道，其犹张弓与（yú）？高者抑下，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处（chǔ），其不欲见（xiàn）贤。

逐句讲解

天之道其犹张弓与：天之道是不是象张弓射箭一样呢？注：与通欤（yú），语气助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。

高者抑之下者举之：高了就降低一点，低了就抬高一点。

抑：降低。举：举高。

高者抑之：结合上文“其犹张弓乎”，意思是，要是瞄准离靶心高了，就降低一点；下者举之：要是瞄准离靶心低了，就抬高一点。这两句说明，天之道有个目标，且是在动态调节之中，这个目标就是天长地久。

有余者损之不足者补之：多了就减少一点，不足就增加一点。

 损：减少，减力；补：增加，给力。

 力气大了，就要减少一点；力气小了就给力一点。张弓的大小，决定箭的射程的远近，合适才好。

就张弓射箭而言，有余是力度；全文解读“有余”，主要是指财货有余（53章）。

天之道损有余而补不足：天之道是主动去损有余而补不足，达到均衡，达到正中目的。

 天之道怎样损有余而补不足？比如大气的均衡，大气中的水汽多了，就降下来，形成了雨水，来弥补大地的水。再比如非洲的草、野牛羚羊等食草动物和狮子等食肉动物之间的关系。草多了，食草动物也就多一些，相应的食肉动物也就多一些。旱季，草少了，食草动物也就少了，相应的食肉动物也就少了，他们就达到了一定的平衡，千百年来就是如此。

当然，除了大氣的均衡外，还有财货的均衡、高下的均衡；通过天之道无形的“损补”、“抑举”的机制，让财富自然均衡，让阶层不再固化。

人之道则不然损不足以奉有余：人之道则与天之道不一样，是损去不足而奉献给有余。

而一般人做事情的方法，内心所遵循的道理，与天之道正好相反。一般人的道，反而是让不足的去补充有余的，结果是：有余的更加有余，不足的更加不足。再一个，人的能力也有的高，有的低，能力高的越挣越多，能力低的越来越少。历朝历代，随着时间的推移，土地、财富、权力迅速急剧集中在少数门阀贵族手里，让百姓没有上升的空间和通道，再也没有机会，这种社会不公导致极大的怨气，成为社会动荡的隐患、社会变革的根本原因。

谁不足谁有余？往往管理者是财货有余的，百姓是不足的。但是人的本能和贪婪违背了天之道，让财货有余的更有余。这就太不合道了。财货有余非道也哉。所以，人之道是让高的更高，低的更低，没有目标，不能长久。

天之道在道德经出现了5次：

第9章，功遂身退，天之道。

第73章　天之道，不争（而善胜），不言（而善应），不召（而自来），繟然（而善谋）。天网恢恢，疏而不失。

第77章　本章两次，天之道其犹张弓与，天之道损有余而补不足。

第81章　天之道，利而不害。

由此可见，天之道是一种自然之道，是永恒的道，是无私的，无我的，天地之间，有一种平衡的力量始终推进万物变化，这个力量你看不见，能感觉到。但它会把万物进行平衡，太高的山，它就倒塌，太深的谷，就被填平。水从高处流到低处，低处的水位也因此而变高。浓的气味会扩散到淡的地方，于是淡的地方的气味就变浓。所以，人在绝境时往往就想到了天。比如，窦娥的冤情无处伸张，愤怒得指天骂地：“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天！”霸王别姬时，《垓下歌》是西楚霸王项羽败亡之前吟唱的一首诗，是足以惊神泣鬼的一首壮歌。抒发了项羽在汉军的重重包围之中那种充满怨愤和无可奈何的心情。人人在困难的时候都能想到天之道，天啊，天啊，想让天之道来帮助自己。天之道是民心所向。所以，谁能帮助弱者，就是和天道，就能得到别人的拥护。天是长久的，所以天之道也是有目标的，这个目标就是天长地久。

而人之道呢？就是弱肉强食，讲究得是实力。它是没有目标的，短视的，不可持续的。

孰能有余以奉天下唯有道者：谁能做到把多余的奉给天下人呢？只有得道真人，这里指目光长远，能长久统治的统治者。

修之于家其德乃余，这个时候，做到了有余以奉天下，就是无私，就是合道。所以老子的无私并不极端，善言无瑕谪，可以任意复制而不会造成不良后果。

也不一定就是财货有余，无形的真知也可以有余。圣人不积，既不积累有形的财货，也不积无形的真知。既以为人己愈有既以与人己愈多，虚而不屈动而愈出，高下相盈。在分享真知的过程之中，越来越新，进入虚灵的境界。

这里还隐含了一个逻辑：既然天之道的目标是动态均衡，谁能辅助天之道完成目标呢？

唯有道者。就是抱一为天下式的圣人。

有真知的人，就会主动损，损了就合于天之道了，他自己也就受益了。这就是舍得，有舍才有得，舍去的是财物，得到的是百姓的爱戴和千古的好名声，就得到了修道的最高境届-修之于天下。

是以圣人为而不恃：所以圣人：辅育天道而不自恃是自己的能力。

圣人为了而不凭恃什么，不求回报，善利万物而不争。

功成而不处：做成事情而不自居为自己的功劳。

功成而弗居，功遂身退天之道，合于天之道。

其不欲见贤：他不想表现出自己的贤能。

有两层意思：一旦为人所知，就难免被人有意无意干扰，而无法专注于平衡天地氣化的意思，无法达到玄同的境界。《庄子外篇·胠箧》：故曰“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。所以，道者往往默默无闻。正如《道德经》章句：太上不知有之；道隐无名。

再一个贤者他做好事是出自他的无意之举，出于他高尚的德行。如果做了一件好事，到处宣讲，只怕别人不知道，那他就是无德，他做好事只是为了自己出名，是假贤。

研习感悟

（一）天之道和人之道的最大区别就是：天之道是无私、无我的，而人之道是以自己的利益为重的，甚至为了自己的利益而伤害别人的利益。哪一种好呢？

《道德经》第一章就教给我们研究事物的一个重要的方法，这个方法是什么呢？

这就是“故常无欲以观其妙”，就是看这个事物是如何产生的。就是看这个东西为什么会出现，是怎样出现的，然后再“故常有欲以观其徼”，看它能发展成什么样，这样就能把这个事物看得很清，看得很透，成为一个明白人。

用“故常无欲以观其妙”的方法看最简单的社会，比如说蜜蜂，比如说蚂蚁的社会。都知道，蚂蚁虽然个头微不足道，但却很厉害。它们是不可貌相的大力士，能轻松搬动比自己大数倍的树叶；它们是很厉害的建筑师，可以建很复杂的巢穴，里面会有通风系统、排水系统等，如同地下城堡......蚂蚁那么小，为什么力量这么大呢？其实蚂蚁就是真社会性动物。如果一只只蚂蚁都为自己考虑，都不肯为自己的种群作出牺牲，那么，蚂蚁还能不能存在于这个世界上？肯定是天不长，地不久了。蜜蜂也是一样。由此可得，所有的社会都一样，自私自利不长久，无私无我才合道。

电影《蚂蚁来袭》中，小小的蚂蚁战胜了强大的人类，一个原因是数量多，另一个重要的原因是它们勇于为各类的利益而牺牲自己的利益，甚至是生命。所以，一个弱小的东西只要团结起来，无私无我，一切皆可战胜。在抗日战争中、在解放战争中、在抗美援朝战争中，我们的人民子弟兵前仆后继，抛头脑洒热血，把个人安危抛于脑后，打败了强大的美国联军。由此可见，天之道的力量强大的。

（二）精准扶贫是扶弱济贫的天之道

为什么要精准扶贫？提出这个问题，就是“故常无欲以观其妙”，研究他为什么会出现。

邓小平说，贫穷不是社会主义。精准扶贫是平衡社会分配的一个过程。改革开放以来，我们国家取得了有目共睹的成绩，积累了不少社会财富，做大了蛋糕，但是有人能力强，得到的多，越来越多，有人能力弱，得的越来越少。成了“人之道损不足以奉有余”了。这就不能长久了。于是，党中央开始了精准扶贫，这是损有余而补不足的天之道。是无私之道，是长久之道。

（三）如果一个人的工作是阻止某些过份的“人之道”，那就是替天行道。古代的武侠，杀富济贫，杀富人，把富人的钱给穷人，干的就是损有余以奉不足的事，所谓替天行道，深得我们的喜爱。但仔细想一下，他们无视国家法律，干的是违法乱纪的事。某些人，出于自私自利的想法，干得是损不足而奉有余的事，是短视的。如果任由他们胡作非为，肯定是不能长久的，损害了我们的社会主义伟业。而我们的工作，就是给他们浇浇水，刹刹车，这样的人才是真正的侠。“为国为民,侠之大者”。行的是符合中华民族利益的天之道，是替天行道，是长久之道。广大人民一定会鼎力支持，事业肯定会特别顺利。

作者简介：

函修草 ，男，中小学一级教师，函谷关镇中心学校教师，函谷关道德经研习社宣讲员。