在黑格尔的《小逻辑》中，同一与差别既有相通的一面，同一即差别，差别即同一；同时又有统一的一面，根据是同一与差别的统一。但黑格尔的“统一”概念又不同于传统的抽象同一，黑格尔对此有他个人的考量；他对“统一”和“差别”的看法，又影响者我们马克思主义对概念进行定义的具体方式。
一、 同一即差别，差别即同一
黑格尔认为，同一总是具有本质差别的具体同一，事物在“保持其身”的过程中潜在地就具有肯定的因素和否定的因素。
存在论的诸范畴是直接同一的，各范畴间关系是“过渡”关系，每一范畴都是不需要中介的直接等同——“这样就是那样”。而本质论的诸范畴则是间接同一的，范畴的联系方式不再是过渡，而是“映现”，即“相互映现”、“互为中介”，对立双方只有借助于对方才能肯定自己的存在。“本质是一个反思的存在，一个映现他物的存在，也可以说，一个映现在他物中的存在。所以，本质的范围又是发展了的矛盾的范围，这矛盾在存在范围内还是潜伏着的”。（黑格尔《小逻辑》，贺麟 译，1980年，商务印书馆，P146）所以本质的差别就是“对立”。
“——或者直接地就是本质的差别，作为自在自为的差别，只是自身与自身有差别，因此便包含同一。所以在整个自在自为地存在着的差别中既包含有差别本身，又包含有同一性。所谓对立面，一般就是在自身内即包含有此方与彼方，自身与其方面之物。对本质的内在存在加以这样的规定，就是根据。”（同上，P259）
从莱布尼茨“万物莫不相异”差异律角度来讲，每一事物和他物都具有一定的差异，否则各种事物就混而为一了。但就每一事物自身而言，它绝非抽象同一，而是具有自身差别性的同一。但这种差别作为事物内部的差别，乃是“自身差别”，是“自身和自身相联系的差别”，是同一事物自身的差别，所以，差别本身即寓意着同一，“作为自我联系的差别，同时也可以说是自我同一。”（同上）
所以，本质的差别即本质的同一，对立即同一中的对立；同一即对立中的同一。
但要注意，这里用“即”并不是表示“直接等同”的意思。
“即”前和“即”后，既表示相互说明，又表示各有侧重。
二、 统一与抽象同一
黑格尔在《大逻辑》中论述存在论“质”中存在和无的“统一”即“变易”这个概念时说：
“这里还要特别提到这个姑且说是不幸的字眼：统一；统一比同一还更关系到主观的反思；它主要被当作关系，是由比较、由外在的反思而发生的。 因为比较在两个不同的对象中发现了同一的东西，于是便有了统一，那里的前提是，被比较的对象本身对这统一毫不相干，所以这种比较和统一丝毫不涉及对象本身，只是涉及在它们以外的活动和规定。 因此， 统一表现了完全抽象的同一， 所说的对象越显出绝对有区别，说起来也就越加难听刺耳。 因此，说不分离和不可分离， 要比说统一好些； 但这样又没有表现出全体关系的肯定方面。
”（黑格尔《逻辑学·上卷》，张一之 译，2011年，商务印书馆，P75）
为什么说“统一”是一个不幸的字眼呢？因为在传统看来，所谓统一就是在外在性的比较关系中发现同一的东西，例如比较小鱼儿和小狗儿这两种殊异的东西，发现它们各自作为第一实体具有“某种相同”的东西，都可以被述谓为“动物”，“动物”就是对小鱼儿和小狗儿的“统一”，但这种意义上的统一并不涉及被比较的对象本身，只是粗暴地从亚里士多德“种属关系”或“种加属差”意义上进行外延式比较，并不涉及事物自身的内涵。这样的统一纯粹是从杂多事物中找出“相同点”统一，所以，这样的统一是完全抽象的同一。
再如，
长方形和鞋子二者都具有“红色”这一相同点，所以“正方形”和“鞋子”相“统一”。类似的这种比较，越显现出较大区别，这种所谓的“统一”听起来就越生硬刺耳。
黑格尔在本质论中讲到“根据是同一与差别的统一”时说：“这种统一不应该被理解为抽象的同一，因为否则，我们只是改变了一个名称，反而按照想象仅仅又得到那个已被认为不真的知性同一本身”。（（黑格尔《哲学全书·逻辑学》，俗称小逻辑，梁志学 译，人民出版社，2002年，P232），“不真的知性同一”，将同一理解为相同或相等，又从相同或相等的角度理解统一，而这样理解的“统一”必定是“抽象的同一”。
三、 黑格尔对“统一”的立意
黑格尔的统一概念讲究的是“扬弃”，按照他的“正题——反题——合题”思辨逻辑，统一乃是正题和反题的合题，如他在存在论中说：“存在和无的真理是两者的统一；这种统一就是变易。”“变易就是存在与无的统一 。”（（黑格尔《哲学全书·逻辑学》，俗称小逻辑，梁志学 译，人民出版社，2002年，P172.174）在“变易”这个统一概念中体现着“存在”和“无”的不可分离性，“变易”将存在和无的差别融为一体，成为一个“既有既无”的灵活性概念，“由于变易包含的存在和无的区别，才在自身中自己与自己对立。”（同上，175）
但是，变易作为一个将存在和无统一起来的“第三者”，并没有将存在和无消融掉，而是在变易中以思辨的形式持续存在。存在和无就它们自身而言，都是纯粹的直接性、无规定性，只有在变易中，它们才是有区别的，而这种区别仅仅用传统的“存在与无是相同的东西”、“存在和无的统一”这样的表达式是词不达意的，类似的其他统一，如“主观与客观的统一”，同理亦然。
道理何在呢？因为传统的表达式太强调统一本身，而忽视了差别。实际上，在我们说存在和无时，它们的统一已经潜在地被设定了，但在我们说到统一时，它们之间的差别反倒语焉不详甚至模糊化了，这就不恰当地忽视了或者撇开了差别，差别就没有恰当地被加以表述或考虑。
“实际上，思辨的规定是不能以这样一种命题的形式正确地表达出来的；统一应该在同时现存的和设定的差别中加以把握。变易是存在和无的结果的真正表达，作为存在和无的统一；变易不仅是存在和无的统一，而且是自身内的不安息，这种统一并不是单纯作为自相联系就没有运动，而是由于变易包含的存在与无的差别，才在自身中自己与自己对立。”（同上）
在黑格尔看来，差别和统一二者地位同等重要，既不能“顾此失彼”也不能“顾彼失此”。
既然“bc统一”这种传统表达式有缺陷，那么的思辨的表达式应该是怎样的呢？黑格尔认为“A是bc的统一”这种表达式才能同时兼顾“差别和统一”两者，如变易是存在与无的统一、根据是同一与差别的同一，等等。
这种思辨表达式恰当地反映了辩证法的本性，是黑格尔思辨哲学体系“合理内核”的内容之一，并在马克思主义那里得到了传承，如我们的教材在对“商品”进行定义时说：“商品……，是使用价值和价值的矛盾统一体”。（《马克思主义基本原理概论》，高等教育出版社，2018，P162）
这种定义方式显然是不同于亚里士多德“种加属差”式的知性定义方式的。我们这里的定义方式，来源于黑格尔“兼顾差别和统一”式的思辨定义方式。
本篇从“统一”概念的表达式上初步展开了对这个概念的探讨，但“统一”为什么是一个合题或者说第三者？“统一”和“对立”又是什么关系？“统一”和“同一”又是什么关系？这些问题都还是山重水阔、语焉未详的。
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