《斐德罗篇》：2.灵魂的本质：不朽的自动者

要证明“迷狂是诸神的馈赠，是上苍给人的最高恩赐”，“我们要迈出的第一步是考察灵魂的性质，以及它的经验和活动，我们这里说的灵魂包括神的灵魂和人的灵魂”，而要考察灵魂的“本性”首先就要先考察灵魂的“本质”，然后再考察神的灵魂和人的灵魂之间的异同。

我们先来看灵魂的本质，明天再来看灵魂的本性。

苏格拉底认为：“一切灵魂都是不朽的，因为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的”。（《斐德罗篇》245C）

那些要由其他事物来推动的事物会停止运动，因此也会停止生命；而只有那些自身运动的事物只要不放弃自身的性质就绝不会停止运动。还有，这个自动者是其他被推动者的源泉和运动的第一原则。

苏格拉底是以“无穷后退不可能”的推理方式推出自动者即灵魂是第一原则的。既然灵魂这个自动者是第一原则，那么它就既不是被产生的，也不是可以被毁灭的，从而灵魂是不朽的。这个推论事物外部性关系推论，其证明逻辑并不强，但类似推论在当时确实是比较流行的。

苏格拉底就从“由自身推动的东西是不朽的”大前提，“灵魂是自身推动的东西”小前提，推论出“灵魂是不朽的”这个灵魂的本质和定义。

“也就是说，灵魂的本质是自动。”（《斐德罗篇》245E）

因为，任何物体的运动如果来源于外部，那么这个事物是没有灵魂的；但若一个物体的运动源于自身，那么这个物体就是有生命的，或有灵魂的，“有灵魂的”这个词就包含着我们上面说过的意思。

物体自己运动。

米利都学派泰勒斯在说到石头（磁石）时说，它有一个灵魂，因为它推动着铁。黑格尔在《哲学史讲演录》第一卷中评论说：

“说磁石有灵魂，比起说磁石有吸引力要好些；力量是一种性质，性质是被认为一种可以与物质分离的宾词的——而灵魂则是磁石的这种运动，是与物质的本性同一的。”（黑格尔：《哲学史讲演录》，第一卷，贺麟 王太庆 等译，上海人民出版社，2013年第192页）

这无疑于是说运动是物质的根本属性啊。

如此看来，灵魂也可以被看作是身体的一种运动，是与身体的本性同一的。苏格拉底所谓灵魂的自动，实质上是说的我们身体自身的运动机能或属性。

我们也是有充分的可能性从唯物论的角度来说明灵魂问题的。

但是，我们最好还是按照苏格拉底的思路，将灵魂视作独立存在的精神实体，来看看神的灵魂和人的灵魂有何不同。