1529年1月，肺疾缠身的王阳明舟泊赣江青龙铺，连续咳血不止。某日清晨，红日初升，江上霞光一片，阳明先生坐起身来，整理衣冠，精神仿佛又好了很多，遂把弟子周积叫入船舱，说：“吾去矣。”周积泣泪如雨，问曰：“有何遗言？”王阳明展颜一笑，只说：“此心光明，亦复何言！”一代心学大师溘然长逝。
江西大余县青龙镇赤江村“王阳明落星亭”
《黄帝内经·素问·本神》讲“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意”，心学大师王阳明讲“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物……无心外之理，无心外之物（《传习录·徐爱 录》）”
心与物往往相对待而言，从我们一般人的常识来说，心在内，物在外，身为中，身体起着心物联通之媒介作用。但在中国传统文化中，却直接心物对言，有意无意地略过身体而不言。问题是，内藏于身的心怎么可能接触甚至反作用于外物呢？
道家对此问题最早提出了“镜像”理论，佛家入驻中土以后中国学者以“格义连类”的方式讲佛经（格义：中国学者企图融合印度佛教和中国思想的第一种方法：冯友兰），儒学大家朱熹、王阳明年轻时都深研过佛学，又援佛入儒，犹如阳明先生临终遗言“此心光明”。
一、道家：圣人用心若镜
《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将不逆， 应而不藏，故能胜物而不伤。”
圣人之虚心若明镜，虚灵知觉，作生作灭，随机应境，物来则顺应，物去则不留，物来则朗然普照，物去则寂然独明，花来则照花，鸟来则照鸟，来去无痕迹则应而不藏，千变万化，瞬息千里，役物而不役于物，故胜物而不伤。
心之体，虚灵知觉；心之用，随机应境。体用不二，故说“圣人之用心若镜”。但大多数人为情利之欲所蔽，鱼来想吃鱼，见财而起意，好高骛远，年与时驰，意与日去，遂成枯落，故禅宗神秀作偈曰“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”体用兼施，境界工夫兼济，这才是渐悟之法门。
神秀偈于墙
二、禅宗：明心见性
舌为心之窍，神发于心而出于口，神秀的竞争对手慧能起念于心，后作偈于口，曰“身非菩提树 心无明镜台 本来无一物 何必惹尘埃。”
后世都说慧能之佛境界高于神秀之佛境界，其实大家都陷入了佛家的“我执”而不自知，因为每个人私下都认为自己慧根超人，参禅说法时，唯恐自己谈论渐悟而在一众顿悟高手面前丢了面子。
殊不知，慧能的顿悟也是由渐悟来的，其实他早就侵染《金刚经》日久了，这部经核心强调的就是真空妙有，它和《心经》同气连枝，都是紧扣“妙有”之心来展开的。慧能顿悟之法离不开他自身日积月累渐悟之功。《金刚经》中“应无所住而生其心”，拨动的就是“圣人之用心若镜”这根心弦，慧能早就听之于耳，烂熟于心了，在《金刚经》中，佛开示解空第一的须菩提（就是《西游记》中给美猴王赐名悟空的那个菩提老祖）道“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”经中多次用到“A者，是名A者”这样强调“名A”并非“真A”这样的句式，还说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，翻来覆去还是上引庄子那句话的意思。
禅宗讲“明心见性”，所谓明心，明的就是心之全体湛然虚明，所谓见性见的就是心之大用应而不藏。体用不二，道家称之为至人，佛家称之为佛，儒家称之为圣人，其实在最高境界上都是一回事，如儒家经典《易经·系辞》讲“寂然不动，感而遂通天下之故”，难道与道家、佛家在心之究竟义上有根本差异吗？！
有人疑问说，如果没有根本差异，那又怎么会有三家之分呢？源同而流异嘛。心体为一，心用为多，不要说三家，就是百家争鸣也是可能的。“明心”无根本差异，但“见性”可就自说自话喽。——由于我们这里只谈心，所以，现在就不论性了……
还是回过头来接着讲神秀和慧能吧。世人多称颂慧能而贬损神秀，其实这还是大家伙儿的虚荣心在作怪，好像这么做自己就能象会慧能一样高人一等而且也能传颂后世似的。其实不过是故弄玄虚罢了。
打坐参禅
首先，神秀作为禅宗五祖弘忍法师的大弟子，在众弟子中那真可谓是一枝独秀，简直就是衣钵传人的不二人选，大家也都心知肚明。神秀跟着弘忍法师多年，耳提面命，深习《金刚经》、《心经》，不要忘了，据说，慧能是在离开弘忍法师的当夜才听闻弘忍法师说《心经》的。一般人都知道身不是菩提树，心也不是明镜台，难道神秀是个傻子吗？就他不知道？这也太搞笑了吧。佛还持钵行乞呢，耶稣在知道自己要被处死前还偷偷跑开且内心痛苦地做祷告呢呢？圣人、至人、佛都得食人间烟火，没有烟火气，哪来的香火缭绕？说来说去，是要说明，神秀只不过是要采用“援物比类”、“取类比象”的方法来“明心见性”而已，若要说神秀尚未达到“明心见性”的佛境界，恐怕也不合于理吧。
其二，腿脚跑得快的慧明都能在慧能“不思善不思恶，正与幺时，那个是明上座本来面目”言语之下，立地顿悟，难道神秀悟不到？慧明到底是真悟还是假悟暂且不论。
其三，慧能投机取巧，就像牛顿所说，站在巨人的肩膀人才能看的远，慧能也是在神秀的偈子基础之上才出口成偈的。神秀用的是“表诠法”，而慧能用的则是“遮诠法”。自龙树《中论》之“八不中道”问世以来，佛家特喜谈空说不，这玩意儿特别能把人绕进去。在大家伙都津津有味地细品神秀的偈子时，慧能冷不丁地来了个否定辩证法，这一般人谁受得了。你说是，我却硬说非，哗众取宠，针尖对麦芒。关键是这种“遮诠法”还忒对老和尚弘忍法师的胃口，不惜深夜偷偷私授衣钵。
这老和尚不地道啊，怪不得佛门也不清净啊。
也怪不得神秀得到消息后率众师弟一路追撵慧能，毕竟，慧能偷了本属于神秀的袈裟！
“取类比象，明心见性”还是“直之人心，明心见性”，仁者见仁智者见智吧，毕竟，仁者乐山，智者乐水。
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