我们前面已经论述了《素问·六元正纪大论》中“六气正纪十二变”中的一至三变。
请参看：
今天我们将展开对德化之常①这第四变的论述，中间重点穿插“亢害承制理论”和“中见之气理论”。
“德化之常”有二，因为这里涉及到本气、标气和中见之气的问题，为循序渐进计，我们此篇推文仅讨论“德化之常①”
根据“以经解经”原则，这里的文本依据主要是：
《素问·六微旨大论》：“相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之……亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。”
《素问·五运行大论》：“少阳之上，火气治之，中见厥阴。阳明之上，燥气治之，中见太阴。太阳之上，寒气治之，中见少阴。厥阴之上，风气治之，中见少阳。少阴之上，热气治之，中见太阳。太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也……气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不足，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”
德化之常①
《素问·六元正纪大论》岐伯曰：厥阴所至，为风生，终为肃；少阴所至，为热生，中为寒；太阴所至，为湿生，终为注雨，少阳所至，为火生，终为蒸溽；阳明所至，为燥生，终为凉；太阳所至，为寒生，中为温，德化之常也。
注解：
六气之正化而承者随之，皆生物之本。本立则道生，所本之道不同，所得之德亦不同，故曰“德化之常”。
“终”与“中”两字在不严格区分的情况下可以互通，皆指六气胜极必复，向相反的气化方向转化，这里涉及到中医著名的“亢害承制生化”理论。六气惟少阴与太阳之气讲“中”，其它讲“终”，其中有深意，下面会提到。
一、厥阴所至，为风生，终为肃
“生”即“胜或盛”，六气皆有所偏胜，亦皆有其相反之气。下皆同。
厥阴，初之气，主风木，风气偏胜，是为“风生”。“终为肃”又什么意思呢。可从两个角度来讲。
A. 风气有余。
以《素问·六微旨大论》“风位之下，金气承之”理论讲，燥金之气承而制之，金克木，燥金主司肃杀之府，是以“终为肃”。
风气有余为偏胜，偏胜则为亢害，风木亢则害湿土。由于六气之间存在自组织协调作用，湿土受害则其子燥金必然来复（报复），故湿土之子燥金承而继之以复母仇，母仇得报则子侮而乘仇家，燥金承湿土母仇而反制仇家风木，是以“终为肃”。燥金反制风木以救湿土，湿土得救则可正常“生化”。
这就是“亢害承制生化”理论的大体逻辑，水位之下，土气承之；土位之下，风气承之，等等，大同小异，以此类推，则其他“终为……”也就不难理解了。
如图所示：
B. 风气不及。
以《素问·五运行大论》“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”理论讲，风木不及，则其所不胜之燥金之气“侮而乘之”，金克木，燥金主肃杀，是以“终为肃”。
稍微解释一下《素问·五运行大论》岐伯曰：“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”
例如，风木之气偏胜有余，则克制风木所胜之湿土（木克土），乘侮风木所不胜之燥金（金克土）；风木之气偏弱不足，则风木所不胜之气燥金侮而乘之，风木所胜湿土之气亦轻而侮之。
厥阴所至，风气偏胜，
二、少阴所至，为热生，中为寒
少阴，二之气，热气偏胜，是为“热胜”。热气偏胜则相反之复气承而制之，少阴为君火，“君火之下，阴精承之”，阴精代指太阳寒水，按照“亢害承制生化理论”，君火亢而害燥金，燥金之子寒水承金害而制君火，母仇子报则母能生化（复水克亢火则弱金遂生化如常初），是以“中为寒”。
“终”和“中”一样皆表示相反之复气，但六气惟少阴、太阳言“中”其它四气皆言“终”。
何以如此？
张介宾《类经》注曰：
愚按∶上文六化，厥阴太阴少阳阳明俱言终，而惟少阴太阳言中者何也？盖六气之道，阴阳而已；阴阳征兆，水火而已。少阴者，君火也；太阳者，寒水也。阳胜则阴复，故少阴所至为热生，中为寒，此离象之外阳内阴也。阴胜则阳复，故太阳所至为寒生，中为温，此坎象之外阴内阳也。故惟此二气言中者，言阴阳互藏之纲领也；其他言终者，言五行下承之义耳。
从后天八卦的角度讲，离南坎北，离为少阴为天，坎为太阳为地。离坎为天地气交之轴，震兑为天地气交之枢。天地六气之交无非阴阳交互，离卦☲为君火，负阳而抱阴，动极而静，阳胜则阴复，坎卦☵为寒水，静极而动，负阴而抱阳。水火周备天地交则坎上离下为既济䷾，水火既济则能为“阴阳互藏之纲领”，故惟少阴、太阳二气言“中”，其它四气言“终”，以示区别凸显坎离阴阳。
另外，《素问·六微旨大论》中尚有专论“中见”之气的地方，其意为与六气相反的气。
岐伯曰：
少阳之上，火气治之，中见厥阴。
阳明之上，燥气治之，中见太阴。
太阳之上，寒气治之，中见少阴。
厥阴之上，风气治之，中见少阳。
少阴之上，热气治之，中见太阳。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。
所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。
如下图所示：
再回到“少阴所至，为热生，中为寒”上来，少阴为标气，“少阴之上，热气治之”，热气为本气，本气主宰标气。“少阴之上，热气治之，中见太阳”。热气之本和少阴之标的“中气”为“太阳”，“太阳之上，”寒气治之”，由少阴而太阳、由离而坎、由热而寒，是以“少阴所至，为热生，中为寒”。中为寒，即少阴中见之气为寒气。
三、少阳所至，为火生，终为蒸溽
少阳，三之气，为相火，是为“火生”。“相火之下，水气承之”，道理同“少阴之至”。少阴君火以明，少阳相火以位，按照“亢害承制生化理论”，相火亢害燥金，燥金之子寒水承而至相火，炎暑相火交战冷冽寒水，滋滋冒烟雾的样子，亦犹如火烧水开之蒸气溽热，是为“蒸溽”。
四、太阴所至，为湿生，终为注雨
太阴，四之气，主湿土，故为“湿生”。太阴湿土之气，上蒸为云为雨，故“终为注雨”。
五、阳明所至，为燥生，终为凉
阳明，五之气，主燥金，故为“燥生”。三之气、四之气为炎暑、为埃溽（时化之常），天气由炎热、闷湿转为凉燥，是以“终为凉”。
六、太阳所至，为寒生，中为温
太阳，终之气，主寒水，是以“为寒生”，冬至一阳生，冬月伏阳，是以“中为温”。少阴二之气，少阴主君火，夏至一阴生，夏月伏阴，“中为寒”，少阴太阳乃阴阳互藏之纲领，少阴中为寒，太阳中为温，相对而为言。
德化之常也
六气生化有正化亦有亢害承制，自组织自协调，天道天德如此，是以为“德化之常也”。
明天继续。
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