γ04平气之名：木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺

本篇大论《素问·五常政大论》黄帝开篇之问涉及五运平气何如而名和何如而纪两个层次，岐伯是如何回答的呢？

先附录原文如下：

岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。

岐伯之对只涉及五运平气之名，不涉及其候纪，是以黄帝在后文中还会提及“三气之纪，愿闻其候”。

一、岐伯对曰：昭乎哉问也！

天师岐伯先以赞叹之语答对黄帝之问。在本篇大论中，岐伯对黄帝之问分别有昭乎哉问也、悉乎哉问也、昭乎哉圣人之问等敬赞之辞；在《素问·至真要大论》黄帝开篇之问中，岐伯亦有“明乎哉问也”之敬辞。

善于发现并提出问题往往比善于解决问题更重要，在问题意识的导引下，疑而有问，疑乃觉悟之机，问乃觉悟之缘，是以岐伯敬赞黄帝之问乃是圣人“昭明”之问。

二、木曰敷和

东方乃少阳风木生气所起之处，其德敷和，其季应春。

敷为敷布，何谓“和”？《道德经·第四十二章》讲：“万物负阴抱阳，冲气以为和。”和乃阴阳和合之义，《素问·阴阳应象大论》岐伯讲：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问·生气通天论》岐伯讲：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”阴阳和合与阴阳离决二者相对而言，东方少阳阳升风鼓，其气柔和，万物生荣，阳生阴长，如《素问·阴阳离合论》岐伯所讲：“阳予以正，阴为之主。”阳正阴主、阴平阳秘、阳生阴长、负阴抱阳，阴阳冲和。

故“木曰敷和”之义当为东方少阳风木敷布阴阳冲和之气。阴胜阳衰，阳胜阴衰，阴阳更胜则阴阳不和，不和则病，是以《素问·阴阳应象大论》岐伯讲：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。”

三、火曰升明

南方乃太阳热火长气所起之处，其用为躁，其季应夏，火曰炎上，炎上为升，

《素问·气交变大论》岐伯讲：“其德彰显……其政明曜。”火性炎升，德显政明，是以“火曰升明”。

四、土曰备化

中央为阴阳和平四兼湿土化气所起之处，《素问·五运行大论》岐伯讲：“在气为充……其性静兼。”《素问·气交变大论》岐伯讲：“其化丰备。”土不独主于时，湿土化气静兼且充贯丰备于四时之四旁，是以“土曰备化”。但在本篇大论中土寄王于西南坤位而应长夏，属于一岁五季之说。

五、金曰审平

西方乃太阴燥金收气所起之处，阳杀阴藏，其德清洁，其季应秋，张介宾注曰：“金主杀伐，和则清宁，故曰审平，无妄刑也。”

《素问·四气调神大论》讲：“秋三月，此谓荣平。”高士宗注曰：“夏时盛极，秋气舒缓，其时则从容而平定也。”《素问·脉要精微论》岐伯讲：“四变之动，脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。春夏为阳，秋冬为阴，阳主动，阴主静，《素问·异法方宜论》岐伯讲：“西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。”西方乃天地阳气收引之方，阳气收引，则其用由躁转静。太阴燥金秋气至，则太阳热火夏气由躁动转为平静，乃有秤衡之象，审慎调权以使衡平，是以“金曰审平”。

另外，角宿乃二十八星宿终而复始之宿，《吕氏春秋·圆道》讲：“月躔二十八宿，轸与角属，圆道也。”二十八宿为乃日月之所舍，日躔壁初，为春分之日，日就阳道，日躔翼末轸初以交于角，为秋分之日，日就阴道。如下图所示：

秋分之日乃凉燥时令当值之时，太阳躔翼末轸初以交于角，时值黄经180^。，昼夜均分，乃平分黄经360^。之时，古有秋分日拜月之俗，金秋之月，审慎以待日躔平分黄道之时，是亦为“金曰审平”。

六、水曰静顺

北方少阴乃少阴寒水藏气所起之处，其用为藏，《素问·五运行大论》岐伯讲：“其政为静。”《素问·异法方宜论》岐伯讲：“北方者，天地所闭藏之域也。”阳气闭藏，阴气用事，是以《素问·四气调神大论》岐伯讲：“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。”阳无乎扰，是以闭藏为静，阳藏乎寒阴之水，阳气静藏以顺阴水，顺则不争，上善若水，水善利万物而不争，不争则顺，是以“水曰静顺”。

此为五运平气“何如而名”之参详。

明日继续参详五运不及、太过之何如而名。