肝木气虚，白尸鬼乘虚而干犯人之正气。
心火气虚，又会如何呢？
先附录原文如下：
——《黄帝内经·素问遗篇·刺法论》
一、人病心虚
心脏藏心神。
《太上老君内观经》讲：“司命处心，纳生元也。”心神， 形如朱雀，名为司命，又名丹元，字守灵。明代王圻与王思义父子《三才图会·身体卷·心神》讲：“心神名丹元，字守灵，心之状如朱雀，主藏神，象如莲花下垂，色如缟映绛，生居肺中肝上，对鸠尾下一寸。心脉出于中冲，中冲左手指端去甲二分许陷者之中。”如下图所示：
邪气盛则实，精气夺则虚。人病于心虚，其因甚多，但下篇遗篇《素问·本病论遗篇》将之例举为“人忧愁思虑伤心”。
二、又遇君相二火司天失守
“又遇”则重感。
火分君相，少阴君火，少阳相火，下篇遗篇《素问·本病论遗篇》提到“又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也”，少阴在天为君火，在地为火，在脏为心。子午之岁，上见少阴司天。少阴君火司天之天数不及，是为天虚，其司天左间太阴湿土提前行令，是为君火司天失守。
心为火脏，此处另增少阳相火司天失守而天虚的情况。寅申之岁，上见少阳相火司天。少阳相火司天之天数不及，亦为天虚，其司天左间太阳寒水提前行令，是为相火司天失守。
三、感而三虚
“感”者，心火气虚复感司天火虚。
“三虚”者，心火气虚为一虚，司天火虚为而二虚，阳卫气虚而三虚。《素问·生气通天论》岐伯讲：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”阳卫气虚，内不能固精于内，如下篇遗篇《素问·本病论遗篇》汗出于心、汗出于胃、汗出于肝之谓，外不能御邪，令贼风虚邪干犯之，遑论邪毒。
四、遇火不及
此“不及“之“火”非司天之君火或相火，而是十干化五运中戊癸火运之癸运火。
心火虚、司天火虚、阳卫气虚又逢遇岁运癸火虚，四虚迭至，则心神不得藏于心脏，亦会导致和肝气虚“魂游于上”一样失其守位而神游于上。
心神游散于何处呢？下篇遗篇《素问·本病论遗篇》岐伯讲：“心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下。”
五、黑尸鬼犯之，令人暴亡
四虚并至，又兼心神失守位，司命君神光不聚，则易导致火虚水犯，黑尸鬼乘虚干犯人之正气屏障，攻心之绛宫。
心火气虚，水邪来犯，水色黑，水邪疫疠之气黑尸鬼主之。五行水位在北，主冬，色黑，水之精黑瘟神钟士季（即三国时期的钟会）。东晋干宝《搜神记·卷五·赵公明府参佐》讲：“初，有妖书云：上帝以三将军赵公明、钟士季各督数鬼下取人。”黑瘟神钟士季驱疫万千黑尸鬼播撒邪毒干犯人之正气。“之”即代指人之正气。
六、令人暴亡
黑尸鬼干犯人之正气，直入心脏绛宫，令人暴毙身亡，这是心神出舍离体致死之证。既然如此，还有针刺疗救的必要吗？
七、可刺手少阳之所过
既然有针刺的必要，则其目的要么是要通过针刺配合符咒令心神还体，实现起死回生，要么是要通过针刺阻止心神离体以防发生暴毙身亡的极端情况。
《正统道藏·素问遗篇·刺法论》注曰：“不出一时可救之，四肢冷，气虽闭绝，不变色，舌如不卵者可救。目中神彩不变者，可刺之也。”观此注可知，针刺之法不是要起死回生令心神还体，而是要在心神在体的前提下，病人只是昏厥而已，令心神重返原位。
手少阳三焦经之所过即原穴阳池，《正统道藏·素问遗篇·刺法论》附注咒语法、存思法、针刺法如下，“用毫针，人身温暖，以手按穴，咒日：太一帝君，泥丸总神，丹无黑气，来复其真。诵之三遍，想赤凤于穴下，刺入二分，留七呼，次进一分，留三呼；复退，留一呼；徐徐手扪其穴，即令复活也。”马莳、张介宾之注皆引用之。
八、复刺心俞。
“复”即“次”。心俞属足太阳膀胱经，督脉神道穴两侧各一。《正统道藏·素问遗篇·刺法论》注曰：“在背第五椎下，两傍各一寸半。用毫针，着身温暖，以手按穴，咒日：丹房守灵，五帝上青，阳和布体，来复黄庭。诵之三遍，刺可同身寸之七分，留一分，次进一分，留一呼；退至二分，留一呼；徐徐而出针，以手扪其穴也。”马莳、张介宾之注皆引用之。
肝木虚则金属白尸鬼犯之，心火虚则水属黑尸鬼犯之。
脾土虚则青尸鬼犯之，具体如何呢？
明日继续。
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