岐伯回答完黄帝关于“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法”的问题之后，黄帝又发新问。
先附录原文如下：
——《黄帝内经·素问遗篇·刺法论》
一、黄帝问曰
黄帝欲顺着刚才“何以全真？愿闻刺法”的话题继续请教于天师岐伯。
二、十二脏之相使
此问题在《素问·灵兰秘典论》中属于从社会政治学视域重点讨论的领域。十二脏各自之职官有分别之论及。
“十二脏”分为六脏和六腑，六脏者，肝、心、脾、肺、肾，外加心包，六腑者，胆、小肠、胃、大肠、膀胱，外加三焦。
“相使”则相互为用。
心为君主之官，总领十二脏，主明则下安，主不明则十二官危。
脏腑分阴阳，脏属阴，腑属阳，阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。脏之阴与腑之阳互为表里之“相使”。
在《素问·阴阳离合论》的足三阳三阴“开阖枢”理论中，更鲜明地体现着十二脏“相使”的辩证关系。
总之，“十二脏之相使”是从系统和要素之间的辩证关系角度来着眼的。
三、神失位
心为君主之官，神明出焉。虽然说“心藏神”，但“神”非独为“心”之专有，肝藏之魂、肺藏之魄、脾藏之意、肾藏之志等亦是“神”理一分殊之异名。
不但脏藏神，腑亦藏神，也就是说，六脏六腑皆藏神于内，譬如《黄庭内景经·心神章第八》讲：“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”
不但脏腑藏神，“身神”还遍布于人身四肢九窍百骸，如《黄庭内景经·至道章第七》讲：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峨峰字罗千。”
“身中神”遍布人之脏腑、四肢、百骸、九窍，人身之内有万千众神，各守其位，各司其职。
人当“端神靖身”，《黄庭经》之前的《太平经·乙部·录身正神法》讲：“为善不敢失绳缠，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之，非为他神，乃身中神也。夫言语自从心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，寿之征也。”
“神失位”即身神特别是脏腑之神移失守位，离内游外，反为身害。
《太平经·乙部·以乐除灾法》 讲：“夫人神乃内生，反游于外，游不以时，还为人害，即能追之以还，自治不败也。” 追之还神，有悬象存思还神之法，其续言曰：“使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念，以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之。万疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺为法，随四时转移。春，青童子十；夏，赤童子十；秋，白童子十；冬，黑童子十；四季，黄童子十二。二十五神人真人共是道德，正行法，阳变于阴，阴变于阳，阴阳相得，道乃可行。”
四、使神彩之不圆
“彩”为神光之光彩，“不圆”即下篇遗篇《素问遗篇·本病论》“人神失守，神光不聚”、“神既失守，神光不聚”之“不聚”。
神失守位则神光不聚，神光不聚则散，散则神彩不圆而暗淡，暗淡则神衰，神衰则邪侵。
五、恐邪干犯
身神为正神，脏腑诸神亦为正神，“正气存内，邪不可干”，今脏腑众神失移守位，神彩不圆，则恐有恶鬼凶邪乘正神气虚从外干犯之患，如下篇遗篇《素问遗篇·本病论》篇末所讲：“已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也，非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓：得守者生，失守者死；得神者昌，失神者亡。”
六、治之可刺，愿闻其要。
神移失守，神彩不圆，恐有凶邪恶鬼干犯之患，如何端神靖身，使神重返本位呢？黄帝不取“悬象存思归神”之法，惟愿闻刺法可治之要旨。
岐伯如何回答呢？
明日继续。
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