前言：邹教授提出的太极圆周图式值得研究
五行的基本规律，有比类取象规律和生克乘侮规律。
一、比类取象规律
比类取象就是以木、火、土、金、水五行为中心，将自然界和人体的各方面（在人体主要包括脏腑经络及其生理、病理现象，和与中医诊治疾病有关的一些原理原则），按其属性归类排比和推衍的方法。这种方法，对自然界事物来说，就是一种原始的原子学说；对中医学来说，则指人体与内外环境协调统一的“整体观念”。也就是说，人与自然存在着相应的和共通的规律。现就根据五行归类排比以进行推衍的方法，把人体和内外环境有关系的主要内容，列表说明如下（表1、表2）
说明：
1、本表以木、火、土、金、水为总纲领，用“取类比象”的方法，将人和自然各类群（在事为类，在物为群），择其主要者贯串起来，依次排列表中，以概其余。
2、表中横排表示同一属性的事物，所以称为属；表中纵行表示同一类别的事物，所以称为类。从横排把它一排一排地分开，就可以从中找出它们相应的规律来。如在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝……，这皆属于木行，它们之间存在相应的规律，即内外环境统一的规律。其余的四排可以照此类推。若从纵行把它一行一行地分开，每一行就是一个五行的单元，它们之间存在着共通律。但应每一单元结合每一单元看，各单元的体系不能彼此混乱，相互参差。如看五气，就把风、暑、湿、燥、寒的生克制化，相互乘侮结合起来看；如看五脏，就把肺、心、脾、肝、肾的生克制化，相互乘侮结合起来看；若看其变，就把摧拉、炎烁、动注、肃杀、凝冽结合起来看；若看其形，就把叶、花、茎、果、根仁结合起来看。每一单元就是一个周期， 必须每一层每层的揭开看，各层结合各层的周期，不能搞概念转移，这就掌握到五行的正确运用方法了。
3、五行类属表中分自然方面、人体方面、气候方面和万物方面四大部分。自然方面列了十二项主要内容，人体方面列了十二项内容，气候方面列了八项内容，万物方面列了八项内容，加上五行，共四十一项内容。
4、五行类属表中有物、有则、有象、有数，各项目之间， 都有内在的联系。
“物”指寒暑燥湿风“五气”，生长化收藏“五化”等，这是气化活动的主体。气化活动若呈普遍性化生，则曰”其德”、“其用”；呈特殊性化生，则曰“其性”、“其化”。
“则”指事物准则。若掌握天时准则以为人用，则曰“其政”；依此准则按时作息，则曰“其令”；人对此天时准则的反 应，则曰“五候”。
“象”指征象。即事物在一定空间或时间里所显现出来的征象，包括五方应时之物。讲万物化生，则有“其谷”、“其果”、“其实”以为食用；“其虫”、“其畜”、“其臭”以为畜养。应时而动之物，必具有一定条件始能发生形气相感，故以“其形”、“其性”讲感应；“其色”、“其味”讲协调。如果气机发生违时妄动，在天则看“五星”、“其眚”；在地则看“五忌”、“其变”；在人地看“五志”、“五声”、“五动”、“五变”。在人体更以“五脏”为中心，联系“五腑”、“五体”、“五轮”、“五官”、“五华”，“五液”等以应五方之气，这就完全把人和自然之间的气化活动联成一个驱体。
“数”指律历之数，有纪“运”的“五数”；纪“气”的“五音”。
5、古人每有一事一物，必立一名，以便循名核实，类族辨物。但天人之间事物众多，不能有一事物即立一名，必须选择其主要者作为基本辞材，简称为“材”。五行类属表中各项目皆为基本辞材，只要查看表中为何时何方之字，就可以察知为何时何方的气机活动。如南方之字，则含有热义、火义；北方之字，则含有寒义、水义。如此则可当名辨物，顾名思义。
6、表中是根据《素问》的论述：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。……神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。……其性为喧，其用为动，其化为荣，其虫毛，……其变摧拉。”其余四脏类推。在上述内容中的生、为、其三字各有特殊意义。“生”指物之所本而言，如筋本于肝，肝本于酸，酸本于木，木本于风，风本于东方等。“为”指位之所在而言，如风之位在天，木之位在地，筋之位在体，心之位在脏等。“其”指形气相感后所显现的征象。
上述取类比象规律，反映了事物之间存在的内在联系，决不是随便的凑合，而是长期对自常界的观察和不断总结医疗实践的成果。
二、生克乘侮规律
五行的生克乘侮，包括五行相生、母子学说、五行相克、乘侮规律、制化规律、太极圆周图式等。现分项论述如下，以便学者能完整地掌握五行学说。
1、五行相生：五行相生的生字，含有资生或助长的意义。相生，就是指五行之间有相互依存的关系。五行相生的规律是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。《素问·阴阳应象大论》按五行、五味结合人的五脏、五体作了如下排列：
“木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心；
火生苦，苦生心，心生血，血生肝；
土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生脾；
金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肺；
水生咸，咸生肾，肾生骨髓，骨髓生肾。”
五行相生中的任何一行，都具有生我和我生两个方面的联系。现以木行为例，生我者为水，我生者为火，余可类推。
2、母子学说：母子学说起源于内难，它是以五行相生为基础，把五行五脏和病变治疗结合起来阐述问题。凡五行中任何一行，生我者即为这一行之母，我生者即为这一行之子。再结合气机的太过和不及，就可以说明这一行相生关系失去平衡的变化了。现将其用以说明病変和治疗的内容，列为筒表说明如下：（表3）
说明：
表中各项均可表示脏腑依存关系失调，如肾不纳气之喘证，从五行关系来说，叫做水虚金病；从母子相生关系来说，叫做子盗母气。因为金生水，肾为肺之子脏，肺为气之源，肾为气之根，肾气不足而累及肺脏发生喘证，所以叫做子盗母气或水虚金病。又肾阴不足，肝阳上亢的眩晕，从五行关系来说，叫做水 不涵木；从母子关系来说，叫做母病及子。其理由同上述（表4）
说明：
本表所列乃临床常用的补母泻子法，仅作范例。
3、五行相克：五行相克的克字，含有制胜、克服的意义。相克，就是指五行之间有相互制约的关系。
五行相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《素问·六节脏象论》说：“五气更至，各有所胜。”《宝命全形论》说：“木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，木得土而绝，万物皆然，不可胜竭。”说明五行的规律，除了有相互依存的一面，还有相互制约的一面。
五行相克的任何一行，都有克我和我克两个方面。以木为例，克我者为金，我克者为土，余可类推。
4、乘侮规律：五行相乘的乘字，具有侵袭的意思，五行相侮的侮字，具有欺凌的意思。五行在相克方面发生了太过或不及，就会出现这种反常现象，医学利用这一规律说明五脏的病理变化。相乘指克得太过，超过了正常的制约程度，使五脏之间失去了正常的协调。相侮是指被克的一方不仅不受制，而且发生了反克，同样可以造成五脏之间失去平衡。相乘相侮规律，主要是根据《素问·五运行大论》中“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜，轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也”提出来的，现列表并说明如下：（表5）
从表中可以看出“五行中任何一行，如果发生太过（气有余），则我克的一方就要受到相乘（制己所胜）；而克我的一方则要发生相侮（侮所不胜）。如果发生不及（气不足），则克我一方（己所不胜），就要受到反乘（侮而乘之）；而我克的一方（己所胜者），就要发生反侮（轻而侮之）。
后面的侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也三句，是较难理解的。侮反受邪，是指发生气机偏盛的一行，它虽然是制己所胜，侮所不胜，但它本身反而受邪。侮而受邪，是指发生气机偏衰的一行，因而导致对方来反乘反侮，以致反乘反侮的对方反而受邪。寡于畏也，是指五行之间彼此失去正常的相互制约，就会发 生气机的反常而为灾害。以上便是五行乘侮的具体内容。
综上所述，说明五脏受病的传变与五行乘侮的规律是吻合的。五行中任何一行发生太过或不及，便可使正常的生克失去平衡而发生病变。《素问·玉机真脏论》说，“五脏受气于其所生，传之于其所胜。”就是讲的这个问题。
5、制化规律：制化二字，是制约生化的简称。制即克制，化即化生。制化规律就是在五行“相互制约，相互生化”的基础上，进一步阐明“化中有制，制中有化”，“相生中寓有相克，相克中寓有相生”这一原理。中医学运用这一原理，说明人体的生理现象和病理变化，从而作为诊断和治疗的依据。《素问·六微旨大论》对这一规律及其运用作了提示说：“亢则害，承乃制，制则生化，害则败乱。”《类经图翼》进一步阐述说：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则无由发育，无制则亢而为害。”必须生中有制，才能运行不息，相反相成，现将制化规律的内容简略概括如下并加以说明：
木克土，土生金，金克木；
火克金，金生水，水克火；
土克水，水生木，木克土；
水克火，火生土，土克水；
金克木，木生火，火克金。
从制化规律来看，五行中的任何一行，都具有生我、我生、克我、我克这四方面的联系，这就是每一行都与其余四行有着密切的关系。现举木行为例说明如下：
（1）木生火，对木来说是一种负担，但木本身也承受着水的所生，所以在这我生、生我的两方面仍然是平衡的。
（2）木克土，对木来说似乎是可取的，但木本身同时受到了金之所克，所以在这我克、克我的两方面也是平衡的。
（3）木在相生方面的生我之水，又可以反过来去克制我生之火；木在相克方面的克木之金，又与木克之土有依存关系。因而形成木克土，土生金，金克木这一有胜有复、亦生亦化的局面。
（4）制化规律主要说明五行在正常情况下的依存、制约关系，如果五行生克发生太过不及，亢而为害，则属于五行乘侮的范围了。
6、太极圆周图式：根据太极“含三为一”之旨，阴阳在运用上要“—分为三”，而五行则以“土布四围”以划界来分阴分阳，结会人身五脏，制成太极圆周图式，以作为宇宙和人身合一的公式图并附说明：(附图1）
说明：
(1)这个圏式，也象数理化的公式一样，可用以推知气化活动的基本规律，揭露事物之间（包括天人之间和五脏之间）内在联系的奥秘，简明实用，学者切勿因其平凡而忽略了。
（2）圆周图式分内中外三圈：圆圈表示宇宙万有皆一气所化生。一条横于圆圈中的斜行线，穿过三个圆圈，把它分为两半，以作为划分阴阳五行法线。圆周图内圈可分阴阳两面；中圈有木、火、土、金、水等字；外圆有肝、心、脾、肺、肾等字；斜行线上有脾、土等字；圈外有上、下、左、右等字。
（3）通过脾土的斜行线划界来看，可以从图中发现阴阳五行有两种排列组合形式：一是左为木，右为金，上为火，下为水的组合方式，体现了阴阳互为对待的关系，即木为阳，金为阴；火为阳，水为阴。一是从土字的横线划界，以左上的木火为阳，右下的金水为阴。这种组合方式，体现了五行的生克关系，即相互依存制约的关系。
（4）木为阳，金为阴，火为阳，水为阴；土则以阳土为阳，阴土为阴。木金互为对待，水火互为对待，土则自为对待，表明了五行不是别的什么体系，而是阴阳的进一步推衍。故曰“木金者，生成之始终也；水火者，阴阳之征兆也。”若以木金联成一条线来划界，结合到五脏，则可心在上，其气主浮；肾在下，其气主沉。若以水火联成一条线，则可见肝在左，其气主升；肺在右，其气主降。
(5)从圆周图上可以看出，肝之方位在左，肺之方位在右，《内经》所说的“左肝右肺”，是指的公式上的方位，不是指的人体上真正脏器的方位。但此小题聚讼了若干年：或者说左右二字写错了，别人退问？左肝的左或许是右字的错写，肺明明在中央，总不会把中误为右吧！或解释说，肝之气在左，肺之气在右。别人追问：根据何在？有何实验证明？最后仍不能圆满解答这些问题。如果懂得这个圆周图式，就可以一语道破，“左肝右肺”这是从公式上得出来的结论，不是指的人身上的五脏实体。
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