贾元春：恨无所恨恨无常

元春：贾政与王夫人所出，贾府四姊妹居长，贾宝玉之姐，丫鬟抱琴。《金陵十二钗》排三。抱琴的弦外之音是什么呢？对应着元春的琴技吗？
　　此琴抱得弹不得，马嵬长恨啼前辙（惊破霓裳羽衣曲。）
　　生平简介：自幼承祖母、母训，集史家、王家、贾家三大名门之传统，名符其实的大家闺秀，因“贤孝才德”选入宫中，起初掌管王后的礼职，充任女史。后封凤藻宫尚书，加封贤德妃，是女性贤良淑德的楷模。
　　背景资料：戏份儿不多，却最显赫，除了做皇妃，她的出身在四姊妹中也最耀眼。与探春相比较，元春的舅舅王子腾（京营节度史，九省都检点）。探春的舅舅却是赵国基（碌碌之辈）。难望其项背。大观园因她而敕造，出生于正月初一而得名。看似轻描淡写，却极具力道。正月初一喻一元初始，正是冬尽春来的时节。故，才有迎春、探春、惜春之说。奉旨建造大观园的表面文章，暗喻“女儿若水”的性情于其中。有了女儿的柔情似水，天上人间才得以“诸景备”。
　　【画】一张弓，弓上挂着香橼。
　　【词】二十年来辩是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔（兕）相逢大梦归。
　　【曲】喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁把万事全抛，荡悠悠把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！——恨无常
　　既然曲牌曰[恨无常]，那么，就要从[恨无常]三字作为切入点了。
　　世有变化无常之说，所以，无常二字，讲的是变化。天地万物变化无常是很自然的事情，人们因此而费尽心机总结变化的规律，变无常为有常，希冀把命运掌握在自己的手中。事实上，直到今天，人类的这种追求，仍然处在美好的愿望之中。几多梦想，几多无奈。
　　无常，本是一个概念。形容词。起源于阴阳相互转化的辩证关系，为着表述这种关系，从三教到九流从各个角度，做出了具体的形象描述。曰魂魄，曰黑白，曰生死，曰阴阳。并衍生出善恶、祸福、人鬼等一系列既对立又统一的分辨，应该说，对无常做出这些分辨，是合乎自然辩证法原则的，至少，可以得知事物从始至终存在着一种相互转化的关系。
　　元春[恨无常]的原因，就在于变化之快上，从她个人的宿命上说，这种犹如“刹那芳华遗世，”般的变化，实在是难以预料，匪夷所思，所以，用一个“恨”字作解。其中甘苦，只有当事人自知。而怎么造成的这种宿命，怎么酿成的这杯苦酒，才是值得深省的问题。
　　按元春省亲与家人相见时的情景：
　　茶三献，贾妃降座，乐止，退入侧室更衣，方备省亲车驾出园。至贾母正室，欲行家礼，贾母等俱跪止之。贾妃垂泪，彼此上前厮见，一手挽贾母，一手挽王夫人，三人满心皆有许多话，但说不出，只是呜咽对泣而已。邢夫人、李纨、王熙凤、迎春、探春、惜春等，俱在旁垂泪无言。半日，贾妃方忍悲强笑，安慰道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家，娘儿们这时不说不笑，反倒哭个不了，一会子我去了，又不知多早晚才能一见！”说到这句，不禁又哽咽起来。邢夫人忙上来劝解。贾母等让贾妃归坐，又逐次一一见过，又不免哭泣一番。
　　
　　众人谢恩已毕，执事太监启道：“时已丑正三刻，请驾回銮。”元妃不由的满眼又滴下泪来，却又勉强笑着，拉了贾母王夫人的手不忍放，再四叮咛：“不须记挂，好生保养!如今天恩浩荡，一月许进内省视一次，见面尽容易的，何必过悲?倘明岁天恩仍许归省，不可如此奢华糜费了。”贾母等已哭的哽噎难言。元妃虽不忍别，奈皇家规矩违错不得的，只得忍心上舆去了。这里众人好容易将贾母劝住，及王夫人搀扶出园去了。（第十八回）
　　呜咽对泣，正是满腔悲愤的表现。
　　此情此景，证明出被选入宫中，是祸根。如果说元春“恨无常”，那么，从省亲时的情景中折射出的却是“恨”入宫。
　　史、王、贾三大家族的熏陶，是元春选入宫中的必备条件。何为贤德妃？皇帝的小妾耳。妃者，本是四妃之一，加一德字，就费解了。按红友的考证：如果按清代制度算的话，封号也不会是“贤德”，是按着雍正母亲“德”妃来的？“贤”的谥号是死后所追加？清代妃子的封号一般都是一个字的。清代皇贵妃之后确实是贵妃，然后是四妃。
　　显然，贤德妃的封号，不符合清朝的体制。
　　那么，就只能有一种可能，这个封号不属于清朝的体制。是什么朝代的封号呢？
　　与历朝历代不同的是，元春不以妃贵，只以德论。这就符上原著的立意本旨了。
　　史、王、贾三大家族相结合，生产出的产品是元春。王家与薛家相结合，生产出的产品是宝钗。对宝钗的用典是“停机德”，乐羊子妻刀断机绢劝学的故事，其核心内容在于“以就懿德”上，那么，宝钗的品德就以此为背景了。并与“齐眉举案”的行为做派，诠释着“夫唱妇随”的妇德。民间谓之“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。”
　　《诗?大雅?烝民》：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”
　　按《红楼梦》的用典语境，特指妇女的美德。
　　元春从小蜜（凤藻宫尚书）到小妾（贤德妃），也因一个“德”字。也就是说，元春并没有因升职而身价倍增，而是因自身所具有的美德得宠。说白了，就是打工时，通过努力，得到老板的赏识，从底层一步一步升上高管的。老板犯事了，就要找一个替死鬼，这个替死鬼，乃是替鬼死。所以，老板和员工之间就要转换业力，把老板的造业转换到员工的身上，否则，无法名正言顺的替死。这种转换，就像为老板驱鬼，员工就像鬼附身，把老板身上的鬼驱赶到员工身上，就算大功告成了。盖因企业可以失去员工，却不能没有老板。没有老板，就要关门大吉了。当然，也有例外，不在本课题所讨论的范围。
　　令人感到莫名其妙的是，这种转换是怎么把白变成黑，又是怎么把功德变成罪恶的？
　　恐怕刘谦的魔术，也自叹弗如。于是，《三国演义》里对诸葛孔明的赞誉“鬼神莫测之机”得到了证实，把鬼变成人，把人化作鬼，其中的奥妙，恐怕连鬼都不知道自己是怎么来，又是怎么去的？这种神不知鬼不觉的神机妙算，才算得上真正意义上的今古奇观。
　　掩耳盗铃是最拙劣的诡辩之一，它以自欺欺人的性质，揭示着谎言的不攻自破。尽管是弥天大谎，终有真相大白的一天，只争来早与来迟。所以，人们在质疑谎言的荒唐时，常常只用一句话：鬼才相信。或连鬼都不信。因为鬼也常常被愚弄。
　　元春省亲，是一段精彩片断，作者没有对她前半“生”作出具体的描述，只落墨在她入宫以后的悲欢离合上。从众人称赞宝钗的贤德，将她比作杨妃的眼中（宝玉：怪不得他们拿姐姐比杨妃，原也富胎些。）宝钗就好似元春的缩影，是另一版别的元春。故，明写宝钗，暗写元春。从宝钗处可窥视元春一斑，所不同的是，元春身陷囹圄，难以自拔。
　　所谓版本不同，乃是有共性又有个性。两姐妹一脉相承于王氏（王夫人、薛姨妈）的熏陶，可以说都属于大家闺秀，“大家闺秀的气质沉稳，眉目疏朗，喜怒哀乐不全形于色，待人接物礼貌周全，在社交场合大方有度，知书达礼，赢得长辈的称赞，同辈的欣赏。”②此元春、宝钗二人之间的共同之处。如果对十二钗分门别类，元春可以划入可卿这一边：
　　元妃乃命笔砚伺候，亲拂罗笺，择其喜者赐名。因题其园之总名曰“大观园”，正殿匾额云“顾恩思义”，对联云：
　　天地启宏慈，赤子苍生同感戴；
　　古今垂旷典，九州万国被恩荣。（第十八回）
　　对天地人间感恩戴德，无意荣华富贵，“田舍之家，盐布帛，得遂天伦之乐；今虽富贵，骨肉分离，终无意趣。”与可卿“自古荣辱周而复始”的观点近义。
　　可卿从“养生堂”到宁国府，是贫而富。元春从荣国府到皇宫，是富而贵。二者出身不同，结果相似。都属于从低级升上高级，并因此而付出了生命的代价。二人虽无意荣华富贵，却被推向了功利场的顶峰，因“登高”而“跌重”。元春薨与可卿死前后相映照，皆为不清不楚，不明不白。
　　宝钗则不然，她表面与元春一样，具有大家闺秀的风范，因“够范儿”深得红迷们的喜爱，而在她的内心里，对元春充满了羡慕和向往，她的病症就在对“仕途经济”的热衷上。这是她与元春的不同之处。
　　再如第二十七回宝钗扑蝶，就把宝钗当做杨贵妃来形容了，所以回目为滴翠亭杨妃戏彩蝶。
　　又如秦可卿房中被宝玉连连称好的“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的连珠帐。”（第五回）贵重之物，用“金盘”盛“木瓜”，寓钗黛合一于可卿以一身。正与后文宝钗扑蝶、黛玉葬花吻合（详见第二十七回滴翠亭杨妃戏彩蝶，埋香冢飞燕泣残红）。同样把宝钗比作“太真”。
　　第二十八回端午元春赏赐众人礼物时，独独宝钗与宝玉相同，红友们据此认为元春倾向于“金玉良缘”。按说姐弟情深，关注婚姻大事，也在情理中。然，仅仅是这样吗？
　　从宝钗处看元春，同样也可以从元春处反观宝钗。正如流传久远，广为人知，甚至于走出国门，远播海外（世界）“孟母三迁”的故事，孟轲的成就，写就着孟母的事迹。元春与宝钗作为两姨姊妹，分别接受着各自其母的影响，也就是王夫人和薛姨妈的耳濡目染带给她们心灵上的塑造，乃至于人格的形成。俗话说：有其母，必有其女。王夫人和薛姨妈姊妹俩是连接元春与宝钗之间的一条线，今之宝钗即昨之元春，此二珠的良与莠，可用孟母三迁作启示。近朱者赤，近墨者黑。元春受史、王、贾三大家族熏陶，宝钗接薛姨妈传承。元春从宝钗身上看到了自己，并寄希望与她。元春众姊妹中情有独钟宝钗实情有可原，惺惺相惜为宝钗，也为自己，更为女人。
　　说到这里，似乎是题外话了，然，仍有重要的参校值。对于宝钗，《红楼梦》里，有一句精辟的评语：守拙。
　　这十六字：罕言寡语，人谓装愚；安分随时，自云守拙。（第八回）和癞头和尚送的“金锁”上的偈语，构成了宝钗性格的特点。也许，这就是她逃脱被选秀的两大法宝吧。或许她悟出了聪明的真义在于拙，或许是受“茫茫大士”指点了迷津，她到京城来本是准备参加选秀的，却在不言中无疾而终，实属蹊跷。
　　翻开《道德经》第四十五章：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
　　原来如此。她所谓的病症曰燥、曰热，故，食冷香丸。
　　那么，宝钗之所以得到元春的敬重，也就昭然若揭了：宝钗之德，在于不德。用“守拙”修行，这就别有风景了，作者似乎是在传统美德的基础上推陈欲出新。
　　传统美德是什么？什么是懿德？
　　从乐羊子妻到孟光，虽然她们的品格令人可亲可敬，却因服侍男人为己任的人生态度，及执着逆来顺受的人生信条，欠缺着什么，那么，到底欠缺着什么呢？使贾宝玉“意难平”？
　　那就是天地大美！从“三从四德”中走出来，从“功名利禄”中走出来，成就天地大美！说白了，就是返璞归真。
　　还是贾宝玉说的明白：编新不如述旧，刻古终胜雕今。——推陈出新。
　　《红楼梦》处处用典，用典的原因在于“按迹循踪”，求真悟道。
　　三春争及初春景，正是“悄从春暮说离分。”（空影漠）
　　正如迎春还债迫嫁，被虐身故，遭遇中山狼，一任群兽误。元春屈死，在于代人受过。历史的长河中，发生过多少这样的事情，尚不得而知。总之，罄竹难书，究其原因虽不尽相同，其结果大致一样，针对于元春的际遇而言，从杨玉环（太真）的马嵬坡兵谏事件鉴之，（天宝十五载（756）六月十四日，随李隆基流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，38岁的杨贵妃被缢死，香消玉散。）①六军不发，大局失控，一个隐匿极深的罪责倏忽跃上祭坛，错在谁？君王昏庸？朝廷无能？这种祸国殃民的罪责谁来承担？于是，政治史上最大的昏招粉墨登场了：女祸。在这种普天之下最大的罪责，也是最荒唐的谎言压迫下，足以使任何人的精神崩溃，何况区区一弱女子？杨玉环被缢死是史实，事实上，她不以这种方式结束自己的生命，祸国殃民的罪责，也足以把她彻底击毁。元春薨毕，无不论证着这一事实，她或许与杨贵妃雷同，或许无法承受这种折磨而香消玉碎，总之，为江山社稷计，为天下众生计（包括唐玄宗及朝廷众臣），只能由她受过。盖因“女祸”是现成的惯例。这种国策好似治国平天下的灵丹妙药，一方面平息了众怒（包括对君王的愤怒），一方面遮掩了所有人的错误。因此，“女祸”说是最便利、最大的遮羞布。使用这块遮羞布，就像道家的符咒驱鬼，驱除了所有人心中的鬼，当嫁祸于她们时，所有人都心安了，否则，所有人心中的鬼都可能裸露出来，所有人心中的鬼因害怕裸露而作祟。凡此种种，元春怎么着，都是踏上了一条不归路（望家乡，路远山高。）
　　公元735年，杨玉环被选作寿王妃。一些学者据此推测元春也做过什么王妃，难道元春是对玉环的再版吗？再版玉环又有什么意义呢？玉环做过寿王妃，元春就一定要做过王妃吗？
　　当遭遇到替天下人受过的处境时，那种说不清、道不白，虽蒙受奇冤，却百口莫辩，认定了你就是罪魁祸首的那份悲伤与凄苦，只有用“呜咽对泣”四个字，能够形容的出。那种交织着爱恨情仇的复杂心情，只要在角色的互换中才能体验的出：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。李煜在穷途末路时，深深的体验到了生不如死的滋味，怎一个“愁”字了得？
　　后人有诗叹曰：
　　东晋马嵬曾筑城，由此赢得美盛名。
　　天姿惹出安史乱，至今西风哭白绫。——《张志真?咏马嵬坡》
　　悲情（向）何处泄？恨天？恨地？恨君父？大家闺秀自幼所接受的教养，怎敢言恨？稍有不慎，一袭大逆不道的礼帽就会在不知不觉中爱上你，只把这满腔的悲愤深深的埋藏在心底。那时的大家闺秀，早就习惯于以服从君父为美德的观念，形成了遵规守纪、逆来顺受的意识，她虽然心中挣扎在无妄之灾的深渊中，却丧失了恨君父的主观意识。无从所恨(不知道该不该恨，该恨谁？)，恨无所恨，恨只恨命运不济，变化无常。出口在何处？找不到出口，就只能“恨无常”？
　　级别虽高，却失去了自由。一切都要奉旨行事。身不由己，是对她这种处境的最好写照。那么，这又意味着什么呢？当她属于皇家时，低于她这个级别的全家又属于谁呢？
　　“眼睁睁把万事全抛，荡悠悠把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！”
　　这就是她的心思。她用自己的处境与全家的处境相联系，推己及家，后果不堪设想。元春因此而“恨”“无常”。通俗的说，变化到来之快，令人惊秫。怎一个“恨”字了得？
　　当元春怀着对春天的憧憬，含苞欲放，俏笑枝头时，就被突如其来的地狱之火所焚毁（人间炼狱），还未来得及爱，遑论恨？处在一份叫天天不应，叫地地不灵，叫人人不理的惶惑之中，按《妙法莲华经?方便品》：“佛告舍利佛，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”旨义，这种妙法，不是任何时刻都可以听到的，要等到因缘成熟时，才能宣说。所以，元春处在说不出的地步，正是这种微妙的处境，越见元春品格的难得之处。《红楼梦》在说不得处赋予人物（元春）以大道场（“如优昙钵花”），而说得出的杨玉环是表象，此二人一明一暗，杨玉环在明，贾元春在暗。杨玉环香消马嵬坡兵谏，贾元春魂断无常鬼相缠（替罪）。此又是一番因果。在这番因果中，正面是玉环，反面是元春。说出的是杨玉环，没说出的是元春。是因玉环而元春？还是因元春而玉环？此二人互为表里，互证互明。在元春处可解得出玉环的苦谛，在玉环处可解得出元春的美好。
　　《涅槃经》卷三十二有言：人身难得，如优昙花。用佛典点睛着“女娲氏抟土做人”（泥土造人）的人间伟绩。寓人身如植根于泥土之中的昙花，展示美丽的时间很短促，要珍惜啊。
　　在说不得的“呜咽”中，现出元春不世出的宝相。她没有开在春风里，却在黑夜的一瞬间得到了永恒。
　　当元春的一切自我救赎（玉环香消马嵬坡，很大程度上受到了杨国忠的牵连。元春魂断望乡路亦与此相关。呜呼，更见伊们辛酸。《长恨歌》表现了伊们美好的一面，却不能挽回她们替鬼死的命运），都因政治需要而无济于事时，元春就带着她所有的美德，成为了祭坛上的贡品。当唐玄宗祭起杨贵妃时，白居易唱出了《长恨歌》。元春被祭器时，《红楼梦》弹奏着恨无所恨恨难诉的悲音，呜咽之中了香魂。正是：恨无所恨难说恨，此恨绵绵无尽期。
　　“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”的温馨言犹在耳，无常（人心之鬼）如影随形而至。恩爱难敌鼙鼓，谎言终胜誓言。
　　《红楼梦》用元春的说不出，演示“女祸”的荒唐不须说。
　　一现逢君事，尽在涅槃中。