良母文明简述【原创】

         良母文明是人类文明的重要组成部分，具有促成人类文明形成的重大作用。
　　它由良母文化来体现，良母文明虽由来已久，并形成一种文化现象。然由于种种原因，迄今为止，尽管见诸于报端、媒体上的女性业绩，受到了赞扬，然仅限于宣传、报道，尚未得以形成一种系统性的文化研讨。除《山海经》《淮南子?览冥训》等早期典籍对以女娲氏为代表的祖先做出了昭彰，历史上，仅对文化名人之母、民族英雄之母、抑或帝王之母，进行了著述。且母以子贵的色彩，差强文意。
　　缘于此，以弘扬民族文化为宗旨，以历史典籍为路径，按照典型人物的踪迹，循着历史的发展进程，以良母文化为基础，探寻良母文明的渊源，为人类文明的大厦填加神采。
　　良母一词出自朱自清《房东太太》：“道地的贤妻良母，她是；这里可以看见中国那老味儿。”
　　解释：
　　称赞女子贤淑。所谓贤妻，自然是贤惠的妻子，给予丈夫最大的帮助和体贴；所谓良母，自然是温良的母亲，对孩子循循善诱，衣食住行无微不至，给予最大的母爱。
　　联合式；作宾语、定语；含褒义。①
　　按一般性学术分类，良母现象，属家庭伦理范畴，涉及到每一个普通家庭的人生价值观、道德观的取向。
　　当我们关注良母文明时，就要从母性开始。而所谓母性的核心实质与母爱具有不可分割的必要联系，所以，母爱是探讨女人的前提必备条件。
　　母爱是女人与生俱来的本性，做了母亲的女人才算是一个真正完整的女人。为什么女人做了母亲才算完整？
　　女人，在把她的天性释放出后，就能得到她来到人世间的使命感，为了这种使命感，她宁愿失去她的一切，否则，生活会因此而索然乏味，实施母性乃是对这种缺憾的必须补充。她的母性在对孩子的实施中得以满足，而这种满足却从付出里获得，这就是母爱的神圣之处。当她在付出里获得满足时，对她而言，无异于是生活对她的回归，乃至于是一种质的飞跃。每一个母亲的表述母性的方式有所不同，或溺，或恨、或嗔，爱心却是一样的。
　　尽管如此，母亲所施爱的对象，因出发点的差别，她的子女们的人生道路却种种不同，这又是为什么？
　　显然，单纯的爱是远远不够的，爱孩子有时却是害孩子，这是令古往今来所有母亲痛心疾首的事情，自己含辛茹苦的孕育了孩子，并抚养成人，谁不望子成龙，谁不望女成凤？
　　于是，一个施爱得当的问题浮现出来。施爱者只是原因，受爱者才是结果。
　　做了母亲的女人，只是完成做完整女人的一个阶段。要想达到完整无缺，就需要她付出自己的一生为代价，自始至终燃烧自己的生命力，直到成灰。
　　这种在律己的前提条件下，一餐一饭，一针一线，一言一行，都以子女成长为导向的言传身教，就结构成了一种文化现象，在这种结构的基础上，也就建造了一种文明的大厦。
　　慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。
　　孟郊的《游子吟》诗意，写出了施爱者与受爱者的互感，在这种互感的交换流动里，一方面见证出来了良母的文化内容，一方面对良母文明做出了展示，这两方面，通过良母的文化内容，揭示着施爱者的原因和受爱者的结果。
　　而李商隐的七言律绝句，虽题无题，却写着题意的无尽意。人世间生活的兴与废不在惊天动地的壮举里，不在轰轰烈烈的场面里，而在无时不在的奉献里，而在发自于真心的嘘寒问暖里。虽幽微，却无尽。
　　相见时难别亦难，东风无力百花残。
　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
　　尽管李商隐的这首七言律诗，蕴含了丰富的精微情愫，难以探求。然通过使用春蚕、蜡烛二物舍生忘死的追求到终点的寓意上，不难得知，作者在抒发一种襟怀，并做足了此二物皆以奉献到极致的文章。故，与《游子吟》的词意，具有异曲同工之妙，更具诵咏母性的意味。
　　这些良母文化，无不在提示着：
　　良母文化有始无终，与天地共存。
　　前面我们已经谈到过最早的良母文化来自于《山海经?大荒经》《淮南子?览冥训》，对以女娲氏为代表的祖先的昭彰，此文化上对良母现象的追溯，是良母形象的开始，然则为什么有始无终呢？
　　最美的妈妈吴菊萍在杭州滨江区的闻涛社区舍己救婴以生动的事例，做出了“无终”的回答，她虽然不是最初的一个，相信绝不是最后的一个。
　　无论她今后的生活如何，在她张开双臂的一瞬间，都是在为母性定格。未必所有的女人都能够做到她那样，她却集中表现了母性的光辉之处。她的行为用生动的事例，为自女娲氏以降，所有的女人，找到了母爱的理据，找到了良母的文明之处。她印证了以往良母文化中施爱者的原因和受爱者的结果的真实可信。所以，用对历史良母文化的连续，确证了它的无终。成为我们追溯良母文明的契机。
　　关于良母文明，我们可以在对良母文化的划分中进行探讨。并循着人类母与子的关系里进行参照。盖因对良母的记述，多从子出。
　　良母文化的划分。
　　女娲氏，中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓。生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；她是创世之神，炼石补天的神话故事，成为女性最瑰丽的诗篇，并以道德高尚而垂仰万世。据载：
　　“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”《太平御览》卷七八引《风俗通》
　　往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天，和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎々，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太宜之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。《淮南子?卷六?览冥训》
　　至于关于她的种种传说，虽种种有别，也无非是各个民族对女娲氏的认祖归宗所为，无伤大雅，反见博大。只能得出凡在中国境内各民族人氏，皆为女娲氏子孙的结论。正如人们称自己为炎黄子孙，在谈到良母文明时，把自己称之为女娲子孙也无不可。
　　因此，我们把它称之为秦安文化。
　　值得特别说明的是，在良母文化的历史长河里，只有秦安文化属于子以母贵，关于这一点，可以从中华各民族公认女娲氏为始祖的情结里，得到充分的证明。
　　孟母（?～前317年）：孟子的母亲仉（zhǎng）氏，战国时邹国（今山东省邹城市）人。她克勤克俭，含辛茹苦，坚守志节，抚育儿子，从慎始、励志、敦品、勉学以至于约礼、成金，数十年如一日，丝丝入扣，毫不放松，既成就了孟子，更为后世的母亲留下一套完整的教子方案，她本人也成为名垂千秋万世的模范母亲，在中国历史上受到普遍尊崇。黎民百姓传颂着她的故事，文人学士为其立传作赞，达官显贵、孟氏后裔为其树碑修祠，后人把她与“精忠报国”岳飞的母亲岳母、三国时期徐庶的母亲徐母，列为母亲的典范，号称中国“贤良三母”，而且位居“贤良三母”之首。②
　　尽管孟母位居“贤良三母”之首，却具有母以子显的意味。然仍不能掩遮她良母形象的高尚：子成龙、女成风的最大因素，取决于母亲的教育上。好母亲孕育出好儿女，好母亲培养出好未来。与“严师出高徒”相对照的是慈教出圣人。
　　山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”。可见，圣婴出自圣母。
　　因此，我们把战国时期孟母所表现出来的良母文化，确定为邹城文化。
　　公元1103年，在相州汤阴(今属河南)农村的一间破旧的民房里，姚太夫人生下了一个男婴。当时正逢乱世，金人进犯中原在即，姚太夫人希望襁褓中的孩子将来能够成为一个顶天立地的汉子，她跟丈夫商量，想给孩子起一个能代表自己心愿的名字。这时姚太夫人听说有一群大雁从天空飞过，她脱口而出：“有了。就叫岳飞吧。”
　　姚太夫人是南宋抗金英雄岳飞的母亲。她作为母教典范和妇女楷模，在国家危亡之际，励子从戎，精忠报国，被传为佳话，世尊贤母。③
　　这对母子展示出的正是中华民族传统文化的精髓之处，姚太夫人身处贫贱之地，深明大义，真正体现出了“时穷节乃见”的高风亮节，岳飞则以“国难出英雄”的报国忠良，对母亲的美好愿望，做出了最好的回答。
　　因此，我们把南宋时期岳母的深明大义，确定为汤阴文化。
　　范滂，字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。《后汉书?党锢传?范滂》
　　这位揽辔澄清的范滂，生于东汉（137—169）时期，汝南征羌（今河南漯河市召陵区）人。以澄清天下之志，令宋时苏轼景仰，壮志未酬身先死，死的壮观。正如司马迁所说的“重于泰山”，重在虽几番遇救而不避祸的坚定上，如欲澄清天下，必先澄清自身，对澄清二字做到底的决绝，范母不以为悲，引以为荣，与“不以物喜，不以己悲”的襟怀相对应。从另一种层面上，投射出母亲的良苦用心。
　　因此，我们把东汉时期范母的良苦用心，确定为漯河文化。
　　良母文化的特征
　　良母文化的显著特征是母教。母施子受，所以，母亲的巨大影响力将伴随子女一生，甚至于子女所取得的成就，几乎等于是替母行道。如此说来，是子女的成就，证实着母亲教育的成果。说到底，是良母滋润了子女的心灵。俗话说：漂亮女人养眼；聪明女人养脑；善良女人养心；温柔女人养神；才气的女人养性；健康女人养身。与其望子成龙，不如修行自身。
　　秦安文化
　　女娲氏是良母文化的源头，她奠定了良母文化的基础。是人类文明的支柱，对人类文明的创建具有不可磨灭的功勋。因此，秦安文化，是良母文明的始祖。
　　邹城文化
　　孟子是持“人性善”说的大学者，他的这种观点受到了母亲的巨大影响。“人性善”学说，是一项亮化工程，成为照亮千古的一盏明灯。而从“孟母三迁”等故事里，可以看到孟子的学术观点，受到了母亲的巨大影响。
　　因此，母慈则天下慈，是邹城文化的特征。
　　因此，邹城文化，也是慈母文化。或者说，是慈善文化。
　　汤阴文化
　　岳飞所率领的“岳家军”是一支精锐之师，正义之师。沥泉挥出，所向披靡，冲冠一怒，六郡归宋，横扫中原，破虏如风（扫落叶）。岳飞的一身浩然正气，不仅表现在战场上，还以严于律己，宽以待人（正己而后可以正物，自治而后可以治人）、侍母至孝、廉洁奉公的品行闻名于世，视功名富贵如尘土（三十功名尘与土，八千里路云和月。）达到了忠义与治军的完美结合。绍兴十一年十二月二十九日，秦桧以“莫须有”的罪名将岳飞毒死于临安风波亭。时年三十九岁。观岳飞一生，自幼承母训，自始至终以“还我河山”为己任，及至被奸人所害，不改其志。生于贫贱，见识富贵，蔑视威武。是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”的典范。
　　因此，母义则天下义，是汤阴文化的特征。
　　因此，汤阴文化，也是母义文化。从这种母义文化里，反映出的是民族气节。
　　漯河文化
　　揽辔澄清的范滂，为伸张正义，初，注重品德修养，受到州、乡各界的钦佩（举孝廉、光禄四行）当时冀州因灾荒而发生治安混乱，他被委任为清诏使（这个官名类似监察的意思）。刚到任，贪官污吏就摄于他的廉直刚正，闻风而逃。后来因“严整疾恶”，得罪奸人，遭人诬陷，锒铛入狱。无罪获释。公元169年（建宁二年），再遭受冤屈，被缉捕，为保全他人（同事、朋友、家人），自投案，舍身明志。范母在刑场上，范滂临刑时，以有范滂这样的儿子为荣。
　　因此，母清则天下清，是漯河文化的特征。
　　因此，漯河文化，也是母清文化。
　　我们的历史长河中，绝非仅仅这几位母亲在缔造着良母文化。她们只是其中的典型代表，是数不胜数的母亲，用她们全部性命的付出，才汇聚成了浩瀚的良母文化，并凝结成良母文明。正如“一夫不耕天下为之饥”，而使男子建功立业青史留名。“一妇不织天下为之寒”在论证着良母文明，因此，良母文明具有不可或缺性。
　　让我们引用2011感动中国人物吴菊萍之颁奖词作为结束语吧
　　千钧一发之际，你把生死置之度外；
　　电光火石间，一个生命因你而重生。
　　母亲，只有母亲，
　　才会迸发出如此惊天动地的能量。
　　天之大，
　　唯有你的爱，
　　纯洁无暇。
　　这一瞬间迸发出如此惊天动地的能量，并非是偶然，而是必然。