思 | 观赏石收藏的两大推手

观赏石收藏的两大推手

——论鉴赏判断和鉴赏判断力

一切收藏皆为物，物美情动，情动则聚之，观赏石的收藏，同理。

笔者藏石数十载，均为石之美而动心，藏之不绝。临近老境，方如梦初醒。仅以实践为之，目视石形，情动皆收，从不深究情为何物。自初涉康德《判断力批判》，数年研读，心蒙渐启，方得浅悟：情者，人类心智是也。

人类自诞生以来，伴随着自身的成长与发展、始终在叩问的疑惑是：人的心灵为何物、如何能思考？的确，人类思想可瞬间穿越宇宙、探索自然，并不断地揭开宏观和微观世界的密码，然至今却无法科学地解释自身心灵的奥秘。康德有云：“人类所有的心灵能力无例外地可以归结为三种：认识能力、愉快和不愉快的情感、欲求能力。”（1）为此，康德对人类的这三种高级的认识能力规定了与之相适应的心灵能力：

1.认识能力—知性—合规律性（客观的）—自然（理论判断）

2.愉快和不愉快的情感—判断力—合目的性（主观的）—艺术（审美判断）

3.欲求能力—理性—同时也是规律的合目的性（义务）—道德（实践判断）（2）

——人类学是康德美学的发源地，也是其最后的归宿。这也提醒我们，在人类学范围内，从人类学入手，以人的本质规定为根基，才有希望弄清审美问题。反之，如果从对象入手，一味盯住对象的形态、平衡、比例、和谐、鲜明、光滑、小巧、多样统一、好的本质的突出表现等等，必然漏洞百出，捉襟见肘。”（3）笔者正是受曹俊峰先生所言启发，试图从康德《判断力批判》入手，解析观赏石收藏实践中所遇到的困惑。

一．纯粹鉴赏（审美）判断的情感边界（以下皆称审美判断）

康德认为：对一个美的对象的纯粹鉴赏判断，是无概念、无利害关系、无目的的合目的性、愉快和不愉快的判断。

以观赏石审美判断的实践为例，当我们欣赏时，首先吸引眼球的是对象的形式，知性不会在思维中给出对象的概念和价值等利害关系，这是因为，审美是一单纯的反思判断，通过知性（人的认识能力）会给出一个形象的表象（储存在大脑中的经验表象）与对象进行比对，一旦两者相符（形式的，即无目的的合目的性），想象力便和知性展开自由的游戏，进而出现愉快的情感。这一审美活动正如郑板桥所言，眼中的竹（对象）、胸中的竹（表象）、画出的竹（艺术），三者是不同的。通过对审美判断这一浅显的概述，我们发现纯粹的鉴赏判断在观赏石收藏的实践中，具有以下特点：

首先，它不针对物的有用性。

我们在觅石和野外捡石的经历中，常常会有这种情况，第一眼相中的石头，一旦脑海里跳出有关价值或目的的判断（或者说是出现干扰审美判断的意念），便会弃之，事后又追悔莫及。故总是说，以后一定要相信自己的第一印象和判断，这是无概念、无利害关系的审美判断性质所决定的。

其次，审美判断是一情感判断。

审美判断是主观的情感活动，具有波动性和任意性的特点。波动性表现在它的喜新和厌旧两个方面。其一是，审美情感总是对新奇的事物容易产生激情，而观赏石千变万化的形态，老是驱使着爱石之人不断地行走在寻觅的路上，正所谓上石船容易下船难。其二是，由于审美判断具有心灵游戏的特点，使得我们对只要自己喜欢的就收，而过了一段时间，随着经验的积累和眼光的提高，回头再审视一大堆石头，对不符合自己审美需要的便会产生审美疲劳。情感的任意性表现在收藏过程中，使我们单纯地以愉快和不愉快的情感来决定观赏石的取舍，缺乏审美的自觉意识。

以上两点分析，得出的结论是：审美判断是一种情感能力，是知性和想象力的自由游戏，正是这情感能力决定了我们对观赏石收藏无克制的率意处置。如果人们在决定取舍之前，不对某一类藏品积累相当丰富的经验，那情感就会代替经验而一味地追求自己喜欢的东西，结果只能是为情感的任性付出高昂的成本，而这充当情感能力的守护者便是——鉴赏力。

二．鉴赏力是情感判断的天然守护神

我们应该首先理清审美判断和鉴赏力的联系与区别。

审美判断，除上文提到的一些特点以外，还“是一种社会性的判断，服务于社会交往，而且也为社会化的舒适服务。”（4）

其一，审美判断和鉴赏力的联系。

两者的根源不在客观事物，而是在主观的情感形式；

两者都具有社会性（即普遍有效性，共同感）；

两者都需要与情感相结合。

其二，鉴赏判断（审美判断）和鉴赏力的区别。

一是“鉴赏力的分辨建立在经验根据之上，但那是内在的经验，并且是我们当作自然的、普遍有效的东西而注意到的那种经验。——外在的经验锻炼了这种内在的判断能力，使它得到改善和发展。”（5）就以读书而言，读万卷书，如不在“悟”字上下功夫，充其量只是个书呆子。又如，从事艺术活动，技艺是可以通过模仿、实践而达到熟练运用、掌握的，但艺术的创造却是学校、老师无法传授的，是天赋加悟性的结果。换言之，艺术创造力是人生命中潜在的一种属于精神层面的能力，如果说它和长期的学习、实践有一定的关系，那就是“顿悟”使我们获得了内在的经验。

二是鉴赏力获得的是一种“典范”或“范例”。

“鉴赏不允许有规章和法则，因为这里是想象力在提供规律，是想象力的普遍性的判断，这种判断是自由的（这里起作用的主观的判断力，它不依据概念来下判断，而且根据愉快和不愉快来下判断）。（6）

虽然艺术品的鉴赏，只要熟知艺术发展的历史，掌握了艺术的规律，便可驾轻就熟地运用艺术规律分辨出艺术品的优劣、真假。但观赏石却不然，因为观赏石是大自然无目的的合目的性的产品，只能参考人类艺术的规律去作类比，从中获得鉴赏的感悟，或类似的经验，而无法按照试图建立起的一套科学标准去机械地套用，以便得到放之四海而皆准的模板。因此，观赏石的典范、范例只能说是一种观念形态的东西。最显而易见的是，我们无法以每年评选出的观赏石金奖作品为标准，在产地、市场上按图索骥地比对出精品石，而只能通过经常地欣赏、观摩的实践，从大量的某一类石种的种、属筛选、比较中建立起属于自己内心的经验范例，以此提高鉴赏水平。

三是鉴赏力才是情感判断的天然守护神。

“如果失去了良好的鉴赏力，也就失去了精神产品，因为鉴赏力会使知性与感性达到完美的和谐，并使知性的生硬的加工令人愉快、活泼，因为它赋予知性一种招人喜爱的功能。”（7）如此看来，“鉴赏力具有类似理性的品质，这是因为“判断力和理智是一回事，都是知性能力的运用。”（8）如果我们将收藏程序作一颠倒，克服以情感代替理智，先从训练自己的鉴赏力入手，采取多看、多问、多悟，而非一味地盲目收藏，那将会得到事半功倍的奇效，因为任何一项收藏的成功都是为有准备的人而预设好了的。这不仅使笔者想到苏轼在收藏方面所持有的理念。苏轼在为其朋友王诜作的《宝绘堂记》云:“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物是以为病，虽尤物不足以为乐。”（9）这一“寓”一“留”，表明了苏轼拒绝沉溺于艺术品收藏——“役于外物”，即乐于其中又游于其外的双重态度。可见，苏轼“寓意以物”，是要人超然物外，忘怀得失，苏轼对物之收藏的态度较好地体现在他爱石、赏石、藏石的过程中。

人在生活中如果没有一点癖好，固然无趣，但沉湎于痴迷之中，以至于迷失了“好”之方向，未免遗憾。“我们可以限制自己过度的癖好，也可以在保留它的同时找到某种手段来抵制它。”（10）

人的意识是那么的奇妙，人的情感又是如此的微妙，语言、文字在自然和人的思维面前显得多么苍白、无助。尽管文章提及的观赏石收藏过程中的一些现象我们经常遇见，但若用言、语将感性的情感表现与理性的鉴赏力之间和谐、有机地转换、运用表述出来，往往就显得捉襟见肘，故只能无奈地借用“心领神会”来弥补笔者阐述的浅薄与笨拙。

注：

（1）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思》P312页）

（2）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思》P339-341页）

（3）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思》曹俊峰“再版序言”P3页）

（4）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思》P220页）

（5）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思》P243页）

（6）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思P302页）

（7）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思P228页）

（8）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思P294页）

（9）(《苏轼文集》卷一p356—357页，转引自美.爱朗诺《美的焦虑—北宋士大夫的审美思想与追求》p122页)

（10）（曹俊峰译康德《美，以及美的反思》曹俊峰“再版序言”P74页）

文中图片皆系上海章国江先生的组架创作