人审美的产生
再怎么说，也不能把审美作为一种动物性的反应来对待，衣食住行作为动物性的基本需求，不是审美的动力与源泉。
动物也要交配，也要吃喝拉撒，也要与自然发生各种联系，或者本身就是自然的一部分。
譬如，性作为一种欲望要求，是动物的本能，人作为动物存在，自然也有动物一样的要求。但人的情感的至高是爱，这是动物所没有的，具有超生物的性质。
审美就是这种超生物的需要和享受。人对待性如果只是在动物阶段，就不会有美；只要超越了动物性，性同样具有审美的价值和意义。
人不是从动物界脱身出来，而是从动物中超越出来。怎么超越出来？那就是人有高级思维。这是造物主的恩赐。
人性心理是从人作为人的存在一开始就有的。原始社会人性心理与现代社会人性心理的不同，不是人性心理的历史存在，而是现实存在。
人性心理决定物质生产活动和精神礼仪活动，而不是相反。人性心理是在物质和精神活动中（这两者也没有明显的界限）体现，并且，与人们日常所以为的相反，不是物质活动来决定精神活动，而是人的精神来决定人的物质活动。
如此来说，人的审美具有先验性，即人天然地具有审美的能力。
你去看原始社会，譬如山顶洞人的石器，绝不是实用就好，它均匀、规整。它的骨器磨制光滑、钻孔、刻纹。
贾兰坡《北京人的故居》：“装饰品中有钻孔的小砾石、钻孔的石珠、穿孔的狐或獾或鹿的犬齿、刻沟的骨管、穿孔的海蚶壳和钻孔的青鱼眼上骨。所有的装饰品都相当的精致。”
这充分地说明，人的审美是与生俱来的。无论是山顶洞人穿戴都用赤铁矿染过，还是原始社会的图腾活动，都充分地表明人在艺术和审美等内在的追求是先验的。
《圣经·创世纪》记载：耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。我们可以注意到，上帝让人具有眼目，正是能够欣赏（即审美）各种生物。直到今天，色香味俱全，还是人挑选食物的一个法则。色，居第一位，即能够悦人眼目。这能够帮助我们理解人的审美具有先验性。
有人说，美是有意味的形式，有意味的形式，意味着活生生的、流动的、富有生命暗示与变现力量的美。
如中国书法，如果一味追求静止、程式、规格化，失去现实生命感和力量感，追求线条的一律均衡对称，就远离多样流动的自由美：行云流水，骨力追风，刚柔相济，方圆适度。
我们之所以反感电脑字，喜欢书法家创作的作品，正是因为电脑字的僵硬、死板、整齐划一，缺乏轻重、疾涩、虚实、强弱、转折顿挫、节奏韵律的变化，没有灵魂。
人性心理塑造艺术，艺术塑造人性心理，这是一个相互的过程，动态的过程，交互发生的过程，这是一个无法清晰分割的问题。
美感的本质即使人作为主体性存在的心理活动，是完全超越动物性和社会功利性的。
人之所以为人，恰恰是这种超越性的存在使得人与低级动物区分开来。动物的各种感官带有非常狭窄的维持生存的功利性质，而人要超越这种动物功利性，才会产生美感，才会有审美的活动。
当人因为这种超越而将功利性撇在一边的时候，审美才能够产生，否则，人智慧因为动物功利性的遮蔽而看不见美，所谓看见的美，也只不过是满足了动物性需求的浅层快感而已。
请人做人，而不是做动物。
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