满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？
宝玉的前身是神瑛侍者，流落凡间后是贾母的心肝宝贝，是封建正统观点中的“祸胎”“孽障”；王熙凤说他“不是我们里头的货”，狡猾而有点趋炎附势的兴儿，从一个奴隶的角度，认为贾宝玉是“世界上最没有出息的男子”。
那么，曹公赋予宝玉性格上与大统背驰的真性情，与骨子里封建地主阶级公子哥儿的习气是否自相矛盾呢？有人说正是因为这样的矛盾被激化，宝玉找不到出路，最后在不得已出了家，是无可奈何的逃避，而非参透佛法的自我超越。
我们从宝玉的前世今生来看一看，自带主角光环的宝玉，是怎么在封建生活的牢笼里，实现自我救赎的的吧。
01
前世渊源：天才下凡，游戏人间
在第一回和以后各部分的描写中，我们得知，宝玉的前身是神瑛侍者。神瑛侍者是警幻仙子给石头起的名字，那么，石头就是宝玉了。
有意安排补天之石转变为贾宝玉的灵通宝玉，神瑛侍者转世为贾宝玉这个神话的含意，就是假玉真石的神瑛和灵性已通的顽石取得本质上的一致，也就是贾宝玉和灵通宝玉合二为一。
由此我们可以设想，这块顽石在女娲炼石补天之时，”肚子无才，不得入选“，幻形入市后，仍然是”无才可去补天“。
用我们的话来说，这块顽石虽然生存于封建社会的母体，既不为所属阶级所用，也无力，甚或也不会去挽救封建末世必然颓败的命运。
02
今生：性格冲突，不合主流
宝玉的人格不属于儒家的“归仁养德”，道家的“顺天从性”之类，又不是大凶大恶之流。在贾政等长辈封建正统的观念里，好好念书，考取功名，继承贾家的祖业是正道。而宝玉在这条路上走得十分艰难。
即使身边有宝钗、袭人等时时规劝，宝玉的心里，还是更向往自我认知中的新世界。生活中不得不遵守封建地主阶级公子哥的行为准则，在许多根本性问题上，如“仕途经济”、“读书应举”的道路，“文死谏”，“武死战”的最高道德，都予以否定，同传统的价值观念抵触，不大合主流社会的要求。
他在追求一种真性世界和人格理想，这如同明代李贽的童心说，汤显祖的至情，三袁的性灵论，无疑是人格定势的悖论，对禁锢人性的反叛，人性全面复归的期冀和诉求，带着个性解放的色彩。
也因此才敢于冒犯贾政的威严，反对破坏天然本色，主张顺其自然本性，包括对未出嫁的“女孩儿”的崇拜，实际是多青春、生命、纯真的赤子之心的肯定与追求。
不过宝玉追求的自由人格，或人格理想，只是心中幻想的、有限度的自由，而不是健全的灵与肉的自由。他渴求个性的复归，又必须接受封建伦理的规范。
这两重心理，即一方面变现为真的我为社会多囚禁，真性处处受到封建礼法的限定。不论宝玉对八股怎样厌恶，但仍要遵从贾政的训示，“一律讲明背熟”。对子侄可以“不求礼教”，对兄弟“尽其大概”，对长辈却“礼教周全”，不敢有半点越礼。在贾府的樊笼里，欲出不得，
03 顿悟：人格超生，追寻真我
宝玉的叛逆性格，渴望自我价值的实现与满足，冲击着传统儒家思想和伦理规范对个性自由和人格独立的戕害。这种冲突有时竟发展到你死我活的地步。
宝玉具备历史创造性人物的敏感、幻想、怀疑、审视事物的天赋，却缺少创作人物的特殊素质和行为。面对僵化没有生机的传统，没有适应社会发展需要的思想武器作为“支援意识”，最终走向庄禅的虚空。
可贾宝玉的参禅，不过是宝钗批评的，“美则美矣，了则未了”，一时高兴所致；或如脂砚斋的判断：“宝玉不能悟也”。他并没有获得批判的武器。加之，宝玉过分眷恋执着女性世界和女性意识，排斥男人世界，结果为完成自我整体发展与超升的追求面发生了偏差，感性直觉部分过度发展，理性层面却受到了遏制。
他不能从女人世界和女性意识中解脱出来，认同自己群体的思想和心理，体现
到此，宝玉经历了痛苦人生的洗礼，似乎找到了人格超生的支点，远非早期的逃禅，似乎更理性地看透了人生而悟出了什么是人生的真正价值，于是消除一切欲望和要求，超越了时空、因果、生死、是非的限制，又复归到大荒山的本性世界。
读懂了宝玉的心路历程，整本书也就读懂了大半。然而这并不容易。正如书中诗所言“都云作者痴，谁解其中味？”
《红梦楼》是我们民族精神的光荣与骄傲，过去是，今天是，今后永远是。
能享受《红楼梦》的人，他们是幸福的，因为他们是精神世界的富有者。
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