道教的重要节日

　　道教节日与道教的神真信仰和宗教生活密切相关，在不同的节日，一般要举办相应的斋醮法事，不但道士集会，而且影响到民俗活动，有大量的朝观香客，风俗相沿，形成“庙会”。因为与民俗活动早有关系，又吸收中国传统节气时令，所以道教的节日很频繁。北周释道安作《二教论》说：“左道余气，墓门解除。春秋二分，祭灶祠社；冬夏两至，祀祠同俗。先受符箓，兵符社契，皆言军将吏兵，都无教诫之义。”（《广弘明集}卷八）

　　

　　春秋二分、冬夏两至，即道教的八节斋。所谓“祀祠同俗”，是因为教本即产生于中国的世俗社会，民间文化及习俗，是道教的一个重要来源。唐释明概对道教的节日活动，更有一番激越的批评，说：“如论道士，人足数万，祭三事五，受禁行符。章奏必宰鸡肫，祭醮要求酒脯，脍醑醪，恣其醉饱。”（《广弘明集)卷九<>

　　

　　这段话不完全符合事实，但因为与民俗活动关系密切，所以用“祭三事五”极言其频繁，大致是可以接受的。针对节日过于频繁的弊病，道教也曾试图进行整秩，使之规范化。如唐道士朱法满《要修科仪戒律钞》卷八引《圣纪经》说：“正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月五日名建生大会。右三会之日，三官考核功过。依日斋戒，呈章赏会以祈景福。又云五腊日，五月一日天腊，五月初五名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月节日名王侯腊。五腊通三元，名八解日，皆可设净供建斋，求福兼祀先亡，名为孝子，得福无量。余日名为淫祀，有罪。”（《道藏》第6册955页）

　　

　　从规范教法的角度看，对节日进行整顿秩序也许是必要的。但是，要使宗教节日在教内外流行开来，扩大影响，使之成为教内外的聚会日，从而展开意愿中的宗教活动，宣道传教，一般说来需要有两种条件，一是具有一个生动的故事作为节日的背景，二是与民俗活动密切相关。前者如佛教的盂兰盆会，因为有目连救母的故事作背景，又符合中国传统的孝亲观念，所以演衍为盛大的佛教法会。后者如道教的燕九节及一些宗派的祖师圣诞，都因为与民俗活动关系密切，演衍为盛大的道教法会，而祖师得道成仙、济世度人的故事，实际上也就是节日的背景。至于有些道教节日，因为不具备诸如此类的条件，所以并未流行。如唐道士张万福作《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》，根据阴阳五行之理，对传授经戒法篆、上表奏章的良辰吉日进行推算，虽或其说言之成理，持之有故，但这种烦琐的推算方法，即使在教内也难通行。又如道书《赤松子章历》，罗列出天门开时、天门闭时、上章吉日、五德日、天愿日、修斋吉日、醮章吉日、七星醮日、六甲章符日及各种忌日，也因为不具备相应的条件，不能作为节日在教内外流行开来。曾在教内外流行的主要道教节日，大约有如下列。

　　

　　（一）三会、三元。三会日和三元日，据说都是五斗米道的节日。但从见存资料看，三元日似乎是从三会日演变出来的。陆修静《道门科略》载述五斗米道的活动，说：“令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三会，民各投集本治。……其日天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，喧哗言笑。会竟，民还家……。虽一年三会，大限以十月五日齎信一，到治。”（《道藏》第24册780页）这个载述与前引《圣纪经》所说相同。《赤松子章历》载三会日，则以正月五日为上会，中会、下会时日相同，同时又列三元日，即正月十五日上元、七月十五日中元、十月十五日下元，称“天地水三官检校之日，可修斋祈福”。（《道藏》第11册182页）而《魏书·释老志》载述寇谦之天师道的活动，则说：“其道坛在南郊，方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主、道士、哥人一百六人，以行拜祠之礼。”前两会与《圣纪经》、《道门科略》等相同，而下会则与《道门科略》“大限以十月五日”云云有异。案唐释法琳《辩正论》卷八辩道家节日说：“道家金箓、玉箓、黄箓等斋仪，及洞神自然等八斋之法，唯有三元之节，言功举迁，上言功章。三会男女，具序乡居户属以请保护。正月五日为上元节，七月七日为中元节，十月五日为下元节。恰到此日，道士奏章，上言天曹，冀得迁达，延年益算。七月十五日非道家节。”（《大正藏)第52册548页）

　　

　　法琳曾为考校佛道是非同异，在荆州青溪山鬼谷洞学习道教，前后将近二十年，其所述道教事，大体都是准确的。七月十五日是佛教的盂兰盆会，似原非道教节日。但自隋唐以降，三元成为道教的重要节日，如《要修科仪戒钞》卷八引《玄都大献经》说：“正月十五日，天官校戒，上元斋日；七月十五日，地官校戒，中元斋日；十月十五日，水官校戒，下元斋日。此三日能斋，三官勒名善簿。”（《道藏)第6册956页》上元节即民俗之“元宵节”，又衍传为天师张道陵的诞辰。七月十五是道教的中元节、佛教的盂兰盆节，民俗则称作“鬼节”，保留了古代五腊祭鬼神的遗风。至于原来作为道教中会的七月七日，在民间则传为牛郎、织女相会，实际上是中国民间的“情人节”，这个节日的形成，与五斗米道及南北朝天师道的“三会男女”等活动是否有关，则有待民俗学者去研究。

　　

　　(二)戊日。戊日是道教的重要忌日，道教称作“戊不朝真”。对于这个忌日的源流始末，难以作出详细的考证，其法是以干支纪日，逢六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，关闭殿堂，不上香，不诵经，殿堂门上悬挂戊字牌。此六戊为“明戊”。另有所谓“暗戊”，如四月的寅日，八月的申日等，精熟此道者亦为忌日。

　　

　　(三)祖师诞辰。道教是多神教，既有各宗派共同崇拜的三清四御尊神，也有宗派各自崇拜的祖师神。前者反映出道教的基本信仰及教义，后者则多与地方性的民俗活动有关，演衍为影响不等的道教节日。其中许多都是相因成俗的，若详加案考，则往往有不合史实者。不过，道教节日终归是习惯的宗教活动和民俗活动日，我们即依道教习惯，简列其祖师诞辰如下。

　　

　　正月三日，全真七子之孙不二、郝大通诞辰。

　　

　　正月九日，玉皇上帝诞辰。

　　

　　正月十五日，天师张道陵诞辰。

　　

　　正月十九日，全真七子之五长春诞辰，即燕九节。

　　

　　二月初一，全真七子之刘长生诞辰。

　　

　　二月三日，文昌帝君诞辰。

　　

　　二月十五日，太上老君诞辰。

　　

　　三月初三，真武大帝诞辰。

　　

　　三月十八日，全真七子之王处一诞辰。

　　

　　三月二十八日，东岳大帝诞辰。

　　

　　四月十四日，吕祖纯阳诞辰。

　　

　　四月十四日，钟离权诞辰。

　　

　　四月十八日，紫微大帝诞辰。

　　

　　五月初一，南极长生大帝诞辰。

　　

　　五月十三日，关圣帝君诞辰。

　　

　　五月三十日，全真七子之马丹阳诞辰。

　　

　　夏至日，灵宝天尊诞辰。

　　

　　六月二十三日，火祖诞辰。

　　

　　六月二十四日，雷祖诞辰。

　　

　　六月二十五日，二茅茅固诞辰。

　　

　　七月十二日，全真七子之谭处端诞辰。

　　

　　八月一日至二十七日，北斗星下降之期。

　　

　　九月一日至九日，南斗星下降之期，即九皇会。

　　

　　九月初九日，王重阳诞辰。

　　

　　十月初三，大茅茅盈诞辰。

　　

　　冬至日，元始天尊圣诞。

　　

　　十二月初二，三茅茅衷诞辰。

　　

　　十二月二十三，灶神升天日。

　　

　　（世界宗教研究所道教研究室编《中国道教基础知识》，宗教文化出版社1999年版。）