徐晋如，字康侯，号胡马，江苏盐城人也。诗人、古文家、儒学大家。从周笃文先生、陈永正先生习诗古文辞，从张卫东先生习国子监官音吟诵，从龚鹏程先生习儒学。中山大学古典文献学博士。本科期间，由清华转学北大，独一无二。现为深圳大学文学院副教授、香港孔教学院永远名誉院长、深圳市儒家文化研究会副会长、深圳国学院教务长。著有《高贵的宿命——一个文化遗民的怕和爱》、《大学诗词写作教程》、《忏慧堂集》等著作十馀种，与陈永正教授共同主编《百年文言》。腾讯儒学明德讲堂《晋如说儒》主讲。新著《长相思——与唐宋词人的十三场约会》是当代惟一的词人说词人的著作。
近百年名家詞選自序
詞亦三百篇之流亞。蒼渾雄闊，或遜於詩，而深文隱蔚，旨遠言近，則詞體所獨擅焉。清季詞家，承常州餘緒，愈晚愈大昌。若半塘之大、大鶴之精、彊邨之沈，與蕙風之穆，均擅一時之勝。同時名家，列入滄海遺音集者，多與聲應氣求。詞學中興，至此迺臻極致。而彊邨實其首殿也。流風嗣響，延續多年，並世學者，翕然宗之。其時文芸閣、梁飲冰，運照天騰淵之才，溯古涵今之思，磅礡八極之志，甄綜百代之懷，又為闢出雅健一路。與夫彊邨詞派，隱成敵國。近世嶺南詞家，多為此派牢籠。海寧王氏出，力詆皋文意內言外之說，主自然眞切。淺學之士，景響而從。詞旣不以興寄為尚，其深美閎約之致，固已蕩然。於是詞境愈隘，詞旨愈淺，不知書者，尤多好之。觀堂一變而為顧羨季，一變而為胡適之。為顧羨季者，猶漸開後來饒選堂形上詞一途，為胡適之者，則漸淪於率野。詞學之衰，於茲實肇其端矣。三家而外，黃季剛楊雲史以絕代仙姿，遺世獨立，花間沈艷，一千年而有斯人。惜其後乏嗣響，未能開宗立派，然驚鴻一瞥，自足傾國矣。
是編以近百年為限，斯不僅以接龍忍寒近三百年名家詞選，亦以見百年風會之跡。蓋自甲午乙未以還，諸夏一厄於倭，再厄於俄，百年詞壇，直以憂患相終始。甲午之敗，葉衍蘭梁鼎芬卽有菩薩蠻之詠，庚子七月，非族逼處，朱古微劉伯崇集半塘之四印齋，相約填詞，以烏絲闌精書之，成庚子秋詞二卷。其時也，哀蛩泣夜，獰犬駴人，其作也，孤臣血淚，商聲滿紙。以視蘭成去國，杜老憂時，未有二致也。後三十年，全民抗戰，睡獅漸醒，金應珪所譏婬鄙游之蔽詞，固已見放，鏘洋正聲，存蔣鹿潭軍中之壯，而去其颯；斐然變雅，視王碧山花外轉深，而無其澀。中間著者，若歐陽仙貽、盧冀野，不啻中興鼓吹也。
夷考清詞中興之由，實以大晟樂譜不傳，詞家遂不得不另求向上一途，以詩之附庸而巍然大國。然聲家至此，亦盡為學人之詞，詞之境界，開拓殆盡矣。夫自嚴又陵譯書以來，趨時之士，群尚新學，諸說紛紜，天花各演，而於華夏之進步，果有益乎，吾不知也。至文學理論一途，能匡中國之不逮者，則惟尼采生命詩學論。故予以今茲欲為詞界開來啟後者，惟當於沈艷處多著力。此雖余一人之言，然五十年中，言終當驗也。
殘貝詞鈔跋
右殘貝詞鈔一卷，柴桑何公琳儀先生所著。清代經師惠定宇、段懋堂輩多工小令，至黄季剛而臻極詣。何公受業於雙劍簃，不止鳥蟲樸學上繼乾嘉，小令亦高華可愛。惟諸作冥行孤往，一空依傍，是眞詞人之詞也。乙酉臘盡鹽瀆徐晉如
冰炭集跋
予所友者，莫一而非橫絕一世之人豪。如安國陸生，天縱英才，隨州李生，思力絕倫。而驚才絕艷，惟稱高陽容若。予與容若相交十載，唱和亦最夥，然亦未敢云知容若也。子曰：「其猶龍乎。」丙戌歲首鹽瀆徐晉如跋
矯庵語業跋
友人中予與矯庵，相識最晚，相交亦最淺。然世之知予者，殆莫矯庵若。世皆憐矯庵之才，予則惟愛其性情之厚，學殖之深。昔彊邨於並時諸老，最推服海綃。予於當世同輩學人，亦惟低首矯庵也。丙戌人日鹽瀆徐晉如跋
祭屈原文
維孔誕二五五七年五月甲午初五日庚申，陶然亭公園、甘棠古典研習社諸子，思騷人之悱惻，仰斯子之修德，遂臨滄浪之水，集浸月之亭，並寘芳薰旨酒，清謳楚奏，敬祭故楚三閭大夫屈君之靈。
夫原以楚之同姓，明於治亂，嫻於辭令，迺一見嫉於上官大夫，謀復折於張儀靳尚，信而見疑，忠而被謗，憂愁幽思，作為離騷。體兼風雅，辭微文約。太史公所謂： 「推其志，雖與日月爭光可也。」惟原生丁姬周之末緒，諸侯紛紜而有問鼎之志。競時相逐之輩，咸遊乎僭主之廷，思謀一用。太史公已啟疑曰：「以彼其材，遊諸侯，何國不容。而自令若是。」其說是矣。
然曲儒賤士，蘇張之徒，或可夷然行之。屈子世為楚臣，性愛芳潔，懷瑾握瑜，豈改其初度者乎。故君雖為懷頃，而自放陵陽，披蓁茹草，猶不忘郢之魏闕也。至其牢愁鬱積之思，耿介不平之氣，尤塞滿江潭澤畔，足令地愁天慘。此所以千秋萬載，而為人思羨也。
因念人生天地間，風露衣食，莫一而非天地所賜。其所以得與天地並為三才者，豈非以有情乎。傳有之：「太上立德，其次立功，其次立言。」情謂之德，堅芳激越之情，九死不悔，迺名至德。沛然乎天地之間，莫可與京者也。後世詩人，或名詩仙，或名詩聖，而於三閭，終無能名之者，豈以其詩中之至人，人中之至德者歟。於是進辭曰：
蕭艾遍地，蕙蘭萎絕。惟世不臧，彭咸遺澤。玉笥何高，閬風安陟。爾何為者，蘇世獨立。歌則山鬼，呵則古壁。遠游所饌，桂膏柏實。荃不察情，終無磨折。九死未悔，賦情芳潔。寧赴常流，以為安宅。鬻熊不祀，三閭永績。千古騷魂，猶時仿佛。
江曷詩詞集序
古之詩人，率皆起於艱難苦恨。然非詩能窮人，窮人者天也。宋玉牢愁，因玉露而傷秋氣；杜陵霜鬢，見清渚而停酒杯。趙子江曷，天水苗裔，嶺南鴻寄；聲詩曼寫，憂心潛託；不期然而與尹吉甫、楚大夫，神思遙接，音欬暗通。匪季鸞翕州之唱，五噫漢世；異長蘇澄閣之詩，一髮中原。仿佛其人者，則黃生景仁也。夫詩本心志，說詳大序；賦情芳潔，論備太史。至如溫柔敦厚，雖聖門詩教之旨，實國人自梏之道。趙子詩，語不甚工，而沁人肺腑，正坐未霑柔儒習氣也。一夕飇吹，感春雨之拗怒；半生萍泊，嘆暮景之飛斜。扣舷獨嘯，便與扁舟看虛化；公無渡河，欲隨漁父洗滄浪。詩道性情，可云盡矣。迺竟屈身下層，沈淪人海，天之視世，亦何酷耶。惟趙子曰： 「今宵有夢還須夢，明日山川那憚遙。」又曰：「而今不愛繁華。愛他劫後殘花。」則其視天，亦何謹耶。噫。豈天欲詩人窮耶。抑人欲詩人窮耶。丙戌冬月鹽瀆胡馬徐晉如敘於廣州寓所
新人文主義酒店說
酒店本舶來物也，古但曰客棧。張子永宏，簡地香格里拉之獨克宗，因土司舊宅，築為非梵酒店，既成，邀余往觀，時維丙申午日。香格里拉者，心中之日月謂也。昔英咭唎人James Hilton，著書The Lost Horizon，兹地遂漸為世所知，至今卜居不去之僑民，若英、法、美、意、德、瑞典，邈不可辨其所來自。土著藏，餘若漢、納西、彝、白諸種，親如一族。余在彼四日，奇絶兹遊。嘗冒雨登碧沽天池，衣履濡濕，綠意侵眉，山巔黃鵑怒放如拳，羊牛偎人若素識。山雨苦寒，池邊忽得木屋，牧人頓珠所居也，造其室，光焰熊熊，身為之輕。乃復謁松贊林寺，泛舟納帕海，梵音清唄，水光容與，若接天心，恍疑非人境矣。
酒店者，逆旅而已，既逆入舍，則皆曰「非梵家人」。店長康黛，産於斯而游學天竺，綺年玉貌，和雅可親。兹舍新築數間室，以夯土法為之，又有火塘稞架之屬，仍其舊也。正房藏書三千册，皆漢學家所著。左椽數屋，設閣樓，頂覆以玻璃，星光雲影，藉以下照，右則靜室一，以供冥想。左行數十武，得丁香樹，活佛某所植，今閱百年矣，老樹春深，香馥街尾。至夜，諸客環跳藏舞，挨肩摩踵，真同一姓，樂渠未央也。
非梵香格里拉店既成，張子復謀卜新址於大理洱海。遂號非梵曰新人文主義酒店。或難之曰：“予知夫人文主義矣，向者泰西諸國，神權彌天，遂有人性之覺醒，今子妄欲以新人文鳴，生造耶？動衆耶？”余代為應之曰：“噫！子何所見小而所聞隘哉！方文藝復興之世，西人高倡人性，過重物質，乃見法國大革命之祸，有憫世者出，著書八種，新人文主義遂得著行於世。其人曰Irving Babbitt，其道曰Humanitas，選擇也，差等也，信仰也，節制也，紀律也，責任也，爾雅也，揆其初意，殆與吾華中庸之説，若合符節。文藝復興後，西人所倡之人文主義，實無差等之博愛也，無約束之自由也，自Babbitt氏出，新人文主義之説始立。
歐洲既走出中世紀，科學主義盛行，物質至上之説，甚囂而塵上。Babbitt有懲於此，乃力倡復人類之本心，此新人文主義重心靈之説也。西人或偏於中世紀之禁慾，或歸於文藝復興後之縱慾，培根重物質，盧梭重情感，二者並不得其正，Babbitt遂倡為節制之美德，此新人文主義尙中庸之説也。人不知閒暇之樂，不知古典語言之優美，Babbitt於焉薦夫光明緝熙之古典文學，斯新人文主義審美之衡準也。過崇自由，致放任而自流，甚且無畏敬聖人之心，Babbitt故重尊夫責任。今張子築斯宅，亦將以復Irving Babbitt之道也。紅塵擾攘，張子供以正心，世好為大言極端，張子介以中和，城市重霾，張子導以優美安閒，世或以破壞為開發，張子獨以保育為責守，豈非新人文之業耶？”
余既寓形非梵數日，盡忘俗慮，復念今世人文凋敝，正有待乎識者之振起，遂為兹説，以就正於博雅君子。觀乎人文，人文日新，張子其勉諸！
丙申七月初九日
詩詞界發刊詞
古無所謂記者，有之則詩人也。古亦無所謂刊物，有之則總集別集也。西學東漸，吾國浸有記者刊物之設，而詩道遂衰。何則。蓋以觀風俗、明得失，不必更藉乎詩人。孟子曰： 「詩亡然後春秋作。」良有以也。
雖然，春秋至今二千餘年矣，詩果亡乎。記者刊物之興，至今亦百餘年矣，而詩果亡乎。夫詩者，發諸情性。苟吟詠情性之天性不失，而詩之不亡，可得而知也。
春秋以後，詩跡固未嘗熄。百年以來，尤多開新。一時作手，若黃公度之碧海掣鯨，丘仙根之寒笳寫恨，寧出古人之下。迺近世有人，發為死文學之說、不宜提倡之說，蚍蜉撼樹，固何害乎詩之生命哉。惟無量數之青年，遂因其教，並吾國二千餘年詩國傳統，一舉而非之。尊泰西之人，為父祖而宗之，日事翻譯體之散行文字，而謂我今能詩矣，我今能文學矣，不知奴文奴學，安足論夫藝文粹美之道哉。
近三十年，英特之士起，倡為國詩雅道。雅者，正也，蓋以復吾國抒情文學之正也。自當代詩詞之抽緒南國，一唱而眾和，國詩刊物，亦云夥矣。而肇始者固無媿乎雅，繼之者迺鮮得乎正。抑今世大雅淪胥，較齊梁之世尤過之。太白固云：「大雅久不作，吾衰竟誰陳。」同仁痛感於斯，遂有詩詞界之編譔。斯刊也，蓋欲以傳承發揚古詩人高貴之人文精神、高雅之藝術品格為職志，而歸旨於獨立自由之思想，堅貞不磨之志節。世之詩人詞家，幸以佳作見賜，同仁必持公心法眼鐵面，以為今世之篋中詩也。
夫吹萬不同，物有齊有不齊。詩之為物，何得為整齊劃一。要之，苟能吟詠情性，見其人之境界者，雖妍媸不同，品貌殊類，縱或乖傳統，必不見遺。若夫無文之俚唱，乏情之劣作，應景之時體，雖邀世賞，固非同仁所敢采者也。
繄我詩國傳統，近百年來屢遭摧折，而光焰未滅。始則如地火之奔騰，今則噴薄而出。詩詞界之出世也，亦因天地盈虛之道，而有以成之。易曰：「剝極而復」，「貞下起元」。詩道重光有日，可覘之也。
博士論文後記
予志學之年，偶得鄕邦文獻曰《湖海詩詞》，若有所觸，遂效為諷詠，而苦獨學寡師友。洎觀禮清華，從新津藍師棣之遊，業稍進。時先師同里王公林書客座清園，予每學作一文，評騭當世詩家，多蒙公謬許，此予研治二十世紀詩詞之始也。越明年，予轉學北監，棣之師主編二十世紀詩歌史，以國詩選政屬，予先著《綴石軒詩話》若干則，復成《二十世紀詩史略》四萬餘言，海内詩家之重視晚近詩，汪國垣錢仲聯以下，殆僅劉公夢芙及予二人。時予方信膺自由主義，每持西方文藝理論衡人論詩，毛大風先生戲稱予曰「觀點派」。予非不知徵文考獻之重於闡古釋今也，以少年氣盛，不耐沈潛，故用華去實，好為浮泛之高言而不自覺。旋以劉夢芙先生介，受知於汩羅周曉川師。師先後著《中華愛國懷鄕詩選》、《中華壯美山河詩選》、《婉約詞》三種詩詞選本，元以後詩詞，皆命予贊襄，而尤措意於二十世紀詩家焉。予未進碩士業，在汩羅門下，殆如進業然。負笈南雍前，予所業大略具此。
甲申秋，予從沚齋師遊，漸窺沈博之境。少作自悔，遂發願為百年詩人徵略。張南山之淵雅，予不敢望，至於發百年詩心之覆，彰夫詩人幽怨悱惻不能自言之情，則當仁有不讓焉。予嘗謂吾國學術，初僅二途：曰古文學，曰今文學。古文學者，經典之闡釋學也，今文學者，自我作古，驅六經為我所用者也。胡績溪倡為「整理國故」，殆為學術之第三途。其旨厥在持晳種之理論，衡銓中國學術，又以科學主義統攝人文，著書立説，絶不容一毫獨斷之説。不知東海西海，心理匪同，以晳種之説為普遍眞理，將驅使中國學界盡為西人之殖民矣。又聞孔聖有云，「觀乎人文，以化成天下」，人文學科而求客觀，而求無獨斷之説，則何以化成天下？當世學者，浸溺兹道，若不能已，曰吾今重返乾嘉矣，吾今與世界接軌矣，然吾恐此終非古人之學問也。予今為兹著，非敢撥亂反正，求其放心而已。
予在南雍四稔，業師沚齋先生愛逾子息，予以駑鈍下材，此後學問苟有寸進，皆吾師平日薫染之效也。甲申秋，予初進學，吳公承學有女弟李嬋娟，語予曰：汝知汝師所以收汝者何耶？汝師曰汝昧於處世之道，願羽翼汝三年耳。予聞而大慟，每念此語，淚落霑裳。
予能以本科畢業生而應南雍博士入學試，黃公天驥之德，永戴不忘。吾家小平有朱家、郭解之義，救予出死地。黃師延復、藍師棣之、徐師葆耕、廖師名春、孫師明君、李師眞、費師振剛、龔師鵬程、盧師永璘、曹師文軒、周師曉川、徐師于斌，前輩李公汝倫、吾友鄧公崇嶽、劉公夢芙，吾姊于奇、李焱，眷愛之悃，始終如一。黃公修己、吳公承學、康公保成、黃公仕忠、張公海鷗、彭公玉平、劉公小楓、楊公衡之，不以我狂悖，謬許以有進取之心，且導我以中行，予能稍親大道，諸師長循循善誘之功也。同學中許君紹鋒，起予孔多。並致謝忱，用銘方寸。先師林書公，矢志於當代詩詞之研評，而不及見拙文。追想音容，不勝悵惘。
章校長六十二歲壽頌并序
蓋聞聖堯垂拱，首重文治；子產爲政，不毀鄉校。是以三代以降，兩戒之內，州府郡縣，莫不環劍佩於橋門，奏韶武乎璧水。深以新安古郡，東官舊治，披蓁八馬渡江之年，克成九街競繁之市。維新以來，其治益隆。隋珠明蠔民之箱，卞玉耀艇女之匣。而於文教，或云未達。夫窮則思變，大易之準則；富而後教，先師之聖訓。於是海畔崇杜鵑之丘，南荒浚文山之澤，荔子滿修文之苑，多士盈積善之門。此則深大創校之始也。至於負北溟之厚積，繼業元培；開南粵之德化，傳燈徵啟，持銅士範，飲水心期，玉尺衡賢，珊瑚網海，和氣流於芹藻，正聲協於鐘鼓，斯有校長章公焉。
夫語惟弘道，期於必至；傳稱不朽，次曰立功。公之皇考，揆其初度，遂以嘉名肇賜。公幼肆讀書，兼備多藝，運彈丸之微，而圓其神；收格物之效，而方其智。統俞、周之學，名成紅樓；補毛、朱之注，經傳葩始。禇、費之冰鑒，比雛鳳之清聲；深、港之欽仰，同士龍之令譽。昔張南皮云，天下之事，其表在政，其本在學。本立而道生，學充則政濟，宜公政之無施而不可也。
公之初仕也，霸才遇主，倚龍驤而萬言；神堂使議，率猿鶴而壹志。文蔚春雲，筆撼秋斗，堂上誦陸宣之宏文，海內珍韓陵之片石。厥以挺秀，遂擢巍職。夫以師保之銓衡，靈蛇在握；鼎鼐之調和，梅鹽得均。季文之忠，略無私積；王閎之義，何畏豪族。於是援制泰西，而膺耆長之選，祭酒嶺南，乃開新民之業。公接事以來，周召之風倡之，濂洛之學傳之，履主監之位，而橐筆親操；定納謗之程，而電郵手覆。於是誦日新之銘，陳規是革；遵無逸之誡，大道爲公。君子豹變之義，哲士龍躍之功，於公完焉。昔鄧公廣銘以任吏不任官，任法不任人爲有宋家法，長治之道，其亦在斯乎？而我校之顯榮，諸生之知禮，非公之令德，誰與成之？
頌曰：明明者月，藹藹者雲。今夕何夕，薦此芳辰。德音之好，周及海濱。天作聰睿，合眾修文。敬業崇學，方智圓神。巍巍我校，人文日新。鏗如金石，和若氤氳。冰心雪藻，接之生春。有匪君子，壽必由仁。
張鳯橋《林間詩稿》序
鳯橋號石不能言，承德埶金吾也。為國干城，守林護民，非遠避塵囂，心自偏也。
庚寅仲春，始從予習詩，嘗課吳梅村蒜山懷古詞，曰：「不入心。」予喜而嘆曰：「賜也可與言詩矣！」孟夏，忽持向所為詩三百餘首，請余數言，以弁其首。予遜謝久之，不獲辭，於是語鳯橋曰：「蓋人生而靜，天之性也，感於物而動，性之情也。性情二字，詩道根本也。今觀子集中諸作，既能感於物矣，亦可謂有情矣，五七言絶，風人之作，頗饒可采。然諸律格卑無力，且集中絶無古製者，何耶？是緣未得金丹大要也。自來説詩者，或埶於言志，或昧於緣情，獨不知志亦情也。書曰：『惟精惟一，允埶厥中。』因情達志，以志驅情，乃精一埶中之道也。子從予遊，予所欲贈子者惟此。」鳯橋退而不對，予知其善學覃思，必不罔也。
重編千家詩序
詩者心聲，天下之至誠物也。君子修其辭而立其誠，誠則勉，勉則中，中則性情遂育，教化於行，禮樂乃施。童蒙就學，必自詩始，將以立其誠也。惟明季以來，俗所傳習曰《千家詩》，為王相取宋人謝疊山本增刪而成，選詩徒便成誦，而庸情俗韻，滑語陳言，積習已久，更張無時，自誠誠之之道，若存若亡。辛卯冬日，林生美娟請予重選千家詩，庶便兒童就學，始軌得正。遂取五朝詩別裁集，錢萼孫《清詩三百首》，及篋中所藏近人別集，專取近體中旨遠言近，明易曉暢，便於初學者，裒成一編，俾童子習誦而明其韻律、知其格調。復以俗之所好，專在盛唐，不知宋人之筋骨思力，別開詩世界。是編於中唐自宋，所採獨多，世有詩人，意當深契，淺人庸議，所不敢顧也。
平沙集序
昔陳亢問異聞於伯魚，伯魚應之曰未，且述「不學詩，無以言」之訓，是知至聖傳鯉，亦首詩教。詩云：「哀哀父母，生我劬勞」，豈聖人以詩者仁孝所蘖耶？平沙公幼時，父母恩違，依慈庇長，初未得諸庭趨。己未臘月，父彌留，奔挽未及，至則幠衾矣。扶柩歸故宅，夜闃籟沈，神哀形毀，不脫絰帶，以待天明。明旦曦窗下，惟遺像高懸，破紙滿地，撿之則其尊人遺詩也。平沙公藏之三十餘年，燈下偷展，輒心大慟，情志漸萌，遂亦成詩人。嗚乎！鬼神之事，子所不語，而下世之人，能傳騷心，詩教之通於幽明者亦大矣！今集中家祭之什，哀暴風之不止，痛離魂之未返，荒天窮海，啼血怨春，仁孝之心，可質天地，誠中形外，故尤能動搖人心。
平沙公於學無所不窺，而詩學用力最劬。唐時高達夫年三十五始學詩，而終能自出一頭地，平沙公學詩更晚於高，而勤力詩道，孜孜矻矻，積年所為，洋洋大觀。其志廉，故高曠沉雄，如蹈五丁；其行潔，故質實峻偉，如遇奇士；其學博，故驅馳墳典，如運密珠；其思深，故幽懷深致，如犀照水。清人説詩，有詩人之詩、才人之詩、學人之詩之判，平沙公非不欲為詩人之詩也，而才為學所掩，下筆獨典重如籀篆。竊謂此體肇之顔延之，後之得之者惟顧亭林，至公而三矣，蓋真儒者之詩也。
余蒙平沙公不棄，許以忘年，更以道合志同，時相盤桓，然亦未敢云知公。概乎言之，其詩無論古近歌行，儒者之志，一以貫之。又嘗攻西學，不硜硜乎鄕曲門戶之見，故諸作議論正大，文辭排奡。此又公詩獨造之境也。
於戲！乙巳以來，科舉既廢，中經陳胡之亂，紅羊之劫，吾國文化，竟成土苴。公之情志，託於歌詩者具在，然季世鄙文崇質，識者蓋鮮矣！
鹽瀆徐晉如於橫艾執徐年彊梧協洽月游兆汭漢日
百年文言序
昔在周公，踐祚履位，製禮作樂，以導正天下，迺作《爾雅》，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，义一歸於雅正也。孔聖序《乾》，始作《文言》，又不僅詩書埶禮，所雅言焉爾。夫詩書埶禮之教，以之成德，謂之温文爾雅。故君子初學，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨耳。以是觀之，雅寔國柱，當無疑致。是以雅存則國興，雅廢則國微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道迹廢，國無君子，而欲天下理者，未之有也。
華族挺生東方，號曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經，國柱傾圮，固不待陳胡而推掩也。《新青年》諸人，趁勢逞志，淺士少年，心悅其説，景嚮從之，自斯而後，雅道絶而兇人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無底，非雅廢之失耶？又有説焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為惧，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學，言而無文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盗國家、以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。
壬辰之歲，業師有編撰《百年文言》之議，其去壬子廢經，適值百年。越半載而編目麤定，余披覧竟夜，不覺懷抱空狂，繞室叫嘯，萬慨遂生。顧寧人嘗辨亡國亡天下矣，崇俗蔑雅，其足為中華乎？法人涂格維爾以貴族為一國綱紀所繫，為自由骨幹，一旦傾覆，極權酷政，則必隨之。吾華自秦漢以後，幾無世代簪纓之族，然朝為田舍郎，暮登天子堂者，孰不由誦古賢往聖之言，以立身揚名乎？士夫君子，以古之道臨民，其失之者蓋鮮矣。嚴幾道當其易簀之時，所疾書者，首曰“須知中國不灭，舊法可損益，必不可叛”，舊法之環中，厥在禮樂人倫，修身用極，止于至善。文言者，則舊法之軌塗，積學之舟楫也。溯兹百年，如電如露，間氣漸衰，而文多蕪雜，然抱殘者夷齊，守缺者巢許，以視媚時悅人、趨新徇衆之輩，不亦稍愈耶？編此碎錦，豈希心史，但使後之覧者，知風雅之不灭，高貴之長存耳。
壬辰賤降後二日鹽瀆徐晉如謹序
汩羅影珠師文集跋
汩羅一地，水激石堅，代出貞乾不群之士。屈子竟體芬芳，乃以不受世污，自沈於茲，餘馨不盡，播於三湘。若宋之周濂溪、明之王船山、清之王長沙，其思卓爾，其志鏗爾，故所學獨能逝而不舍，聲教溉於天下。影珠周師，才揚班馬之波，學窺毛鄭之冊，妙解文心，窮研詩教，收補叢殘，開闢靈囿，得湖湘諤諤之風，此海內學人，識與不識，僉知之矣。復以負笈上庠，仰承章、黃，豹隱朝陽，親沐張、夏，得浙東學術之精，宜師之學，斷在必傳也。
余自己卯秋從影珠師游，十五年坐沐春風，略窺涯涘，實大國楚也。師之學務在不與人同，師之化民誠物，惟務在不與人異。藹然湛然，士林仰之。余少也野，侍坐影珠書屋，每發狂言，都不自省，師則微哂而已。但厥後必舉前輩儀型，以為余誡。余沾染漸深，遂不覺質文相推，日有所進。嘗與師言，友人某君，覃學深思，師輩許為平生僅見，某君亦以此自靳，師徐曰：「儒者不言己善。以此自靳，不亦過歟？」余退而反省，不覺汗涔涔下矣。
甲午之歲，師以文集將頒行，屬余校對，因誦師近年所箸，思十五年來塵影，恍如對接，謹贅數語，以志欽仰。
甲午春分受業徐晉如恭跋
百年文言新書發佈會啟
宣尼道正，博弟子以文；荀卿傳業，勸君子以學。夫物相雜而郁郁，言行遠以綿綿。修其辭則可以立其誠，循於塗則可以進於道，文言者，誠國粹之所維，漢學之所重者也。慨夫百年，文習鄙俚，風仰澆薄，淺志溺其易與，庸愚喜其巧說，大雅不作，吾衰誰陳。則有業師沚翁，攜小子晉，奮起蘋末，撰擬盧前，輯為《百年文言》凡六十萬言。鄭思肖之孤詣，鐵函芳史；梁昭明之心期，文存翰藻。豈睡驪之曜珠，抑大輅之椎輪而已矣。茲定於乙未三月初八日（西曆四月二十六日）下午四時，假座上海七寳古鎭秦漢胡同國學院，開蘭亭之筵，能容曳白，論遺世之文，先分茗趣。伯爾君子，曷興乎來！
乙未三月初三日徐康侯晉如謹啟
龔雲起先生學贊
在昔霆兵南擊，繼滿柱以叩關；危舲東駛，追延平而辟土。先生尊人，脫長纓於將縛，眄息壤之終湮。一髮青山，時入素秋夢寐，三枕紅桑，漫託玄石酒杯。胼胝七載，遂生寧馨。蓋《文言》之餘慶，《璇璣》之垂象也。
其時魯殿未頹，稷宮尚在。桴海髦彥，遷洛菁英，咸鳳翥鶴鳴，言華文煒。先生泛觀二氏之書，推排八家之文，固已穎脫毛囊，聲騰周序，乃復受長沙之詩、陽新之筆，遂能辭華吐芬，綺文載道。至若寄天師為螟蛉，早受玄祕；習素王之禮樂，長膺聖學，析疑於楊墨，折中乎釋老，尤能周流六虛，俯察萬匯矣。
於是嗣韻騷辯，登高作大夫之賦；挹流風雅，憫周歌離黍之章。記說之什，時同江右道俱之誡；律絕之篇，每分樊南錦瑟之香。莊情釋理，劍氣簫心，融為一冶，是曰文學。
披迷陽之陳說，探宗經之權輿，平揖濂洛，笑顧關閩。將降陸王為異端，復孔荀之至道。乃更服黃老之圓神，綜釋伽之般若，純而不駁，通則能久，是曰哲學。
觀人文於異代，知流變乎百世。述作麟經之遺，考訂龍門之業。攀逝軫以求逸軌，類存寄託；仰高山以趨至善，無非貞正。前知之誠如神，旁通之學若海。是曰史學。
俯仰天地之中，優游真草之際。龍行則雲從，虎步則風隨，挫古雅於新穎，會唐意以晉骨。通人之書，人莫測其止境；君子之學，參能入夫聖域。是曰藝術。
猿公之劍，偶飛天外之奇光，趙客之刃，夜放匣中之孤明。有拳有勇，維熊維羆，凝而藏之，若淵之渟，動而脫之，如鷹之揚。是曰武學。
先生乃更己立立人，己達達人，思天下未被堯舜之道者，若己推於溝洫；憫世間久迷馬盧之說者，倘其返乎康莊。斯之能信，遂有漆雕之仕；行而寡悔，故底顓孫之功。祭酒則蘭陵之後，復性則福田之亞。安頓人心，平復世患，功不讓禹，變能至魯。是曰實學。
余海陬鄙士，鄉曲拘儒，忝列夫子之牆，高逾九仞；恭陪沂水之游，樂越一紀。今茲南風扇雅，西極來龍，人才重於金馬，術業耀乎蘭臺，敢括學概，以引宏著，虔奉尊罍，用申祝嘏。
夫先生之學，蓋本孔聖興詩立禮之旨，荀卿崇學備樂之情，故人或嘆其汪洋，士常畏其陂陁。惟先生兼備眾美而不言，淹有眾長而卑處，遂能感頑艷，動賢愚，通地天，行教化。仁者備四時之心，聖者總五行之德，先生之學，參贊兩儀，御乘六氣，固今世之峻極，聖代之椎輪也。
贊曰：天憫世亟，降誕哲人。聰明力學，方智圓神。興以貫一，比得全真。溥施周流，廣大無垠。步趨將從，奔逸絕塵。醇而不疵，與物為春。游夏難贊，蓋聖之鄰。
一葦齋觀畫記
一葦齋主人久居海嶠，日對鯨波蜃影，而罕樂水之情，多寫山形木態，以證其景行之志。下筆疏宕簡古，如著夷齊，如對園綺。尤常納俯原瞰川之雄，為拳石盆株之概。吹萬不同，小大相齊，別饒機趣。接其人，則溫然古貌，與其畫類。座中聆其議論，亦似其畫之質樸真醇。不知者將以為學究也、恪士也，而齋主實服膺漆園，論接《齊物》，故能乘正御辯，勘天縮地。齋主非不知磅礡之為美也，蓋以過則為災，泛而近俗，遂棄而不為。於是心手相師，冥往孤行，一字斷之曰攝。攝山木之精，入乎畫幀，印於心室。齋主蓋善印心者也。乙未大雪徐晉如記
丙申合刊分春館詞話分春館詞序
詞莫艷於唐季五代，莫溥於兩宋，而莫深於咸同光宣之世。若鹿潭之雅健溫厚，半塘之蒼茂重大，芸閣之沈博絕麗，彊村之邃密險澀，巽齋之幽勁淒婉，大鶴之精切新警，蕙風之情致委曲，類皆義兼興比，託旨遙深。殆合浙常於一手，熔騷雅於一冶者也。詞學之盛，可云極矣。同時海綃老人，遠祧夢窗，近繼《騷屑》，力破餘地，別張一軍，爰開嶺南詞派。朱先生庸齋，少以年家子從海綃翁遊，遂得傳其學而益廣大之，固岭南詞派之昭也。今之學者，多惑於海寧文學代興之説，一若宋以後無詞也，又侈言境界，高倡自然。詎知夫境界者，出諸胸次，發乎情性，詞即人也，人即詞也，強為高卓，不失者幾希。因執偏於自然不隔之論，遂惡詆常州，鄙用事，絀寄託，至夫重大拙深之義，輒茫然不曉，偶當效顰，不坐凡庸，即墮淺率。復有效海寧而為形上之詞，乏情乃欲以理濟，亦何補焉。是皆不足為知音者道。先生則不然。為詞四十年，於宋清之際，初無分別心，歷王、朱、鄭、況以求周、辛、吳、王，體格務為醇雅，神致務欲沈厚，其道貫一不移，指授後學，亦歸宗晚近，故學者多有所成。非止蹤軌可尋，其識蓋亦迥出時流。季清世變之亟，直秦漢以來所未有，今之據亂，非春秋之據亂，今之變風變雅，非成周之變風變雅，能近取譬，則思過半矣。葉先生遐庵以前輩名家，與先生因詞訂交數十年，論其詞，則曰勝龍七，尤勝圭璋，有時竟越瞿禪，識者韙之。余惟先生詞學，似不若龍、唐、夏之汪洋陂陀，實則精切罕倫，津逮後學之功，雖三家之峨峨，亦當讓出一頭地也。蓋先生之學，本諸性情，植於實踐，參以天分體悟，故能成其大、致其精耳。而況身際陽九百六之世，曠代未有之劫，億兆中有此一人，述古抗今，承傳雅道，俾斯文之不墜耶？先生固深情人，少年誦淮海「柳下桃蹊，亂分春色到人家」，心焉好之，遂取分春顔室，其溺於情而耽於詞，亦與淮海異代而心同。馮蒿庵曰：「他人之詞，詞才也；少游，詞心也。」先生亦夙具詞心者也。而復修沈鬱綿麗之境，返於真醇清泚。感均頑豔，不亦宜乎？詞話舊有單行本，劉蓉卿取以輯入《近現代詞話叢編》，今則由先生羣弟子搜撮叢殘，增為補遺三卷，而散金碎錦之存於天壤間者，不知何得求觀也。詞嘗五梓，至此乃成全璧。晉忝為再傳，謹以合刊，儻世之嗜於詞者，得循正軌。
曩先生處赤熛之中，以詞課徒，絃歌盈室，師生相呴濡，幾不知身在藕孔塵罅。天其欲以斯文託命歟？天其欲以斯文託命歟？今誦其書，當日分春館洋洋之音，若猶在耳也。乙未冬月二十鹽瀆徐晉如
雙琴硯銘
丙申四月十五，業師賜以向日所用硯一方，謹志以銘。文曰：
不磨何磷，不涅何緇。淵兮湛兮，沌沌嬰兒。守其黑，著於白，大智不割曰玄默。
柔兆涒灘昭陽大荒鹽瀆徐晉如撰，玉環車帝麟勒於印月廬
不徂硯銘并序
鍾山世萍女史，真醇善感，詩詞自有體。丙申桂月十八日，以家傳老研一方為贄，願從予游。其為物也，重樸異常，廉隅缺破，向朗而燦。眼巨如拇，冰然疑能自視。其端之後歷石歟？今亦難得矣。宜長寶之。既字之曰不徂，乃為銘曰：
食馬肝而飲酒，磨盾鼻以飛書。重則有威，安隨世徂。礪吾齒，剛可茹。廉隅雖缺德不孤。
柔兆涒灘著雍大荒落鹽瀆徐晉如撰，玉環車帝麟勒於印月廬
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