先进篇第十一（共二十六章）
11．1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
【今译】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是普通在野的人士；先做官，然后学习礼乐，是卿大夫的贵族子弟。如果，让我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”
【注释】先进于礼乐：指先修礼学文化而后进入士阶层的人。野人：在野的人，指没有世袭的“食田”和禄位的人，靠自己刻苦学习而进身的新士人。后进于礼乐：指先有士的等级身份而后学习礼乐文化的人。君子：指卿大夫子弟，依靠门荫入仕者。用：选用，任用。
【评点】孔子审时度势，反对世卿世禄的世袭制。由于孔子出身卑贱，而自己又有迫切希望从政参政的自我意识，使他感觉到必须排除世袭制这个影响自己走向仕途的障碍（孔子始终未受封爵），但更主要的是孔子要坚持自己的仁学思想体系。这样，孔子反对世袭制，主张不拘身分举贤任能的思想必然明确、鲜明，而且义无反顾了。这突出地表现在他把那些没有爵位，因而先学习礼乐后任官职的人称为“野人”（原来不在位的乡野平民），而把那些有世袭爵位、因而先有官位，后学礼乐的卿大夫子弟称为“君子”。两者比较，如有用人需要，他主张选用那些“野人”。他的用人观点是非常鲜明的。这是社会变革在孔子思想上的反映，其基本观点顺应了历史的潮流。
11．2子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
【今译】孔子说：“曾经随从我在陈国、蔡国的弟子们，现在都不在我的身边了。”
【注释】陈、蔡：陈国和蔡国。不及门：不在他的门不受教育。“门”指学习和受教育的场所。“及”：在，到。
【评点】孔子周游列国，于公元前489年，率领弟子们从陈国去蔡国。途中，被陈国人包围，师生绝粮７天。跟随孔子的学生有子路、子贡、颜回等，都饿得举步艰难。孔子回到鲁国后，子路和子贡先后离开，有的做了官，有的回老家，颜回也病死了。孔子晚年抚今思昔，回忆曾共患难的弟子，悲从中来，这是很自然的事。
11．3德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
【今译】在德行方面优秀的有：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。在言语方面擅长的有：宰我，子贡。政事方面能干的有：冉有，季路。文学方面出色的有：子游，子夏。
【注释】德行：指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。言语：指长于应对辞令、办理外交。政事：指管理国家，从事政务。文学：指通晓西周文化典籍。
【评点】此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。而上述十位学生，其成就最高。这十人是四科学生中的代表人物。
孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。
114子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
【今译】孔子说：“颜回啊，不是能帮助我的人，他对我说的话，没有不心悦诚服的。”
【注释】说：同“悦”。心悦诚服。
【评点】此章是孔子对颜渊委婉的批评。颜渊是孔子人生道德理念的忠实践履者，七十弟子之冠。这并不是说颜渊是个十全十美的人，在教学活动中，颜渊从来没有提出疑问责难，缺乏质疑的主动性，对孔子的话无所不悦，这对喜欢教学相长，希望从学生的辩难诘问中得到启发、增智进益的孔子来说，未免感到遗憾。
115子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟子言。”
【今译】闵子骞真孝顺啊！对于他父母兄弟称赞他孝的话，人们总找不出可挑剔的地方。”
【注释】闵子骞：即闵损。民间传说“二十四孝”之一。间：间隙，引申为挑剔。昆弟：兄弟。
【评点】本章孔子赞扬闵子骞的孝行。闵子骞早年丧母，父再娶，又生了两个儿子，后母给两个亲生儿子穿棉袄，给闵子骞穿芦花袄。父察其故，欲出后母。子骞哀求父亲宽容后母，乃说：“母在一子寒，母去三子单。”后母闻之，彻底悔改。可见，孔子提倡孝道，并不提倡父母之命是从。父母有不是之处，作为子女应该委婉劝谏，闵子骞正是这样做了，所以孔子称赞他的孝行，从而为后人留下好的传统。
11．6南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【今译】南容反复诵读《诗》中关于白圭的诗句，孔子把自己哥哥的女儿嫁给他。
【注释】南容：即南宫适。三复：多次重复。白圭：指《诗经·大雅·抑》中四句诗：“白圭之玷（ｄｉàｎ），尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”子：指女儿。妻：嫁给。
【评点】本章孔子赞美南容谨言慎行，道德日进。南容是一个尚德慎言，对嘉言懿行十分执着的人。文中提到“白圭”诗的意思是：玉石上的疵点尚可磨灭，而言语中的失误就不那么容易消除。南容诵它，说明他在警戒自己要慎于言。孔子赞尝他能谨其言语，谨慎处身，邦有道不废其位，邦无道免于刑戮，是一个会做人的难得人才，所以孔子将侄女许配给他。
11．7季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
【今译】季康子问道：“您的学生中谁最喜爱学习？”孔子答道：“有个叫颜回的学生最喜爱学习，不幸短命死了，现在再也没有这样好的学生了。”
【注释】孰：谁，哪一个。亡（ｗú）：同“无”，没有。
【评点】本章孔子极力称赞颜回的好学精神，可惜他英年早逝，表达了痛惜之情。
11．8颜回死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无我椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【今译】颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊置办外椁。孔子道：“不管有才还是无才，总说是自己的儿子呀！譬如我儿子鲤死了，也只有内棺而无外椁。我不能卖掉车子步行来替他买椁。因为我曾经做过大夫，按礼，是不能徒步行走的。”
【注释】颜路：颜回的父亲，名无繇（ｙóｕ）：路是他的字，也是孔子的学生。椁（ｇｕｏ）：外棺。才：才能。鲤：孔子的儿子，字伯鱼。他去世比孔子早，他死时孔子年七十，据推算，孔子说这番话时，孔鲤还没有去世，只是以此来作比方。徒行：步行。从大夫之后：跟随在大夫之后。孔子当时已不是鲁国的大夫，但他不说曾当过大夫，而说“从大夫之后”，这是谦逊的说法。
【评点】颜回死，其父亲颜路家贫，就要求孔子卖掉车子为颜回买椁。但孔子不能卖掉自己的车子，因为根据礼制，像他曾经当过鲁司寇的官员，也算有身份的人，是不能徒步出门的。孔子怕颜路误解，又用自己的儿子来打比方。可见，孔子处事既讲情，更考虑是否符合礼，坦率地回绝了颜路的无“礼”请求。
11．9颜渊死，子曰：“噫！天丧予，天丧予！”
【今译】颜渊死了，孔子道：“唉！老天爷要我的命呀，老天爷要我的命！”
【注释】噫：唉。
【评点】颜渊病逝，还只有40岁，英年殂谢，当年孔子已71岁了。孔子视颜渊为自己最得意的学生，把传道的希望寄托在他的身上。现在颜渊早亡，自己又年老，悲叹圣道将无人继承，这使他悲痛万分，在“天丧予”的重复呼唤中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。
1110颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
【今译】颜渊死了，孔子哭得很伤心。随从孔子的人说：“先生太伤心了。”孔子道：“真是太伤心了吗？我不会这个人伤心，又为谁伤心呢？
【注释】恸（ｔｏｎｇ）：痛哭流涕，极度悲伤。夫（ｆｕ）人：这个人，这里指颜渊。
【评点】本章记叙孔子吊颜渊之丧的哀恸之情。从“非夫人之为恸而谁为？”中，可看出颜渊在孔子心中的地位。孔子把传道寄希望于颜渊，在好学和尊师方面，颜渊起到了旁人无可替代的巨大作用。正是孔子，才能识颜渊之才德，正是颜渊才能赢得孔子的哀痛热泪。可见其师生之情深。从历史发展情况来看，孔子的担心是不必要的，颜渊死后，曾子是个很好的传道者，接着有子思、孟子等连绵不绝。儒学就是这样作为中华民族传统文化的血脉，逐步发展至今。
11．11颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视予子也。非我也，夫二三子也。”
【今译】颜渊死了，弟子们想丰厚地安葬他。孔子说：“不可以。”弟子们仍然丰厚地安葬了颜渊。孔子说：“颜回呀，把我看成他的父亲，而我却不能把他看成儿子。这（厚葬）不是我的主意，是你的同学们要这样做的呀！”
【注释】厚葬：丰厚地埋葬。犹：动词，好像。夫：代词，那。二三子：指学生们。
【评点】儒家认为，葬礼的丰菲要依据地位、财力，地位不允许不能丰，财力不允许不能丰。从颜回的家境贫困、社会地位低下来看，都不具备厚葬的条件。再看，孔子对颜回的父亲颜路说的话：“鲤也死，有棺而无椁。”孔子假设自己的儿子鲤死了，也是有内棺而无外椁。现在，孔子视颜回如子，其葬应与孔鲤一样薄葬；如果厚葬，岂不淡薄了孔子视颜回如子的感情？孔子总是要循礼而行。孔子的那些学生们对颜渊的丧事未能从简，有越礼之嫌，所以孔子才这样不胜感慨。
11．12季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
【今译】子路询问怎样服事鬼神。孔子道：“还没能事奉好活人，怎么能事奉鬼神？”子路又道：“请问死是怎么回事？”孔子说：“活的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”
【注释】季路：即仲由，字子路，亦字季路。焉：怎么，疑问副词。敢：表示尊敬对方的谦词。古代地位低下者向尊贵者进言，多用之。
【评点】孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之”？孔子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即开始摆脱原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路。在生产力水平低下，科学技术不发达的条件下，谁能说清楚神秘难测的鬼神问题？孔子提出“先事人”、“先知生”的观点，是强调“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为高尚的君子。对于死，则表现为大大方方处之坦然，认为只有立足于人生，才能参悟死亡的真谛。由此可见，孔子对于鬼神的存在上，是采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。
这种“敬鬼神而远之”的态度，不理会神界存在的真实性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道归属于人道，这是一种非常理智和通达宽容的态度，即不会流于狂热，又不会陷于武断，表现出难得的人文主义精神。
1113闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”
【今译】闵子骞侍立在孔子身边，正直而恭敬的样子；子路刚强英武的样子；冉有、子贡安详从容。孔子感到高兴，他接着说：“像仲由这样的人，恐怕不能善终吧！”
【注释】闵子：即闵子骞，子是尊称。侍侧：晚辈陪坐在长辈身旁。訚（ｙíｎ）：温和正直而恭敬。行行（ｈàｎｇ）：刚强而勇武。侃侃（ｋǎｎ）：从容不迫的样子。不得其死：得不到善终。然：句尾语气助词，同“焉”。
【评点】孔子的这四位门弟子都是他比较满意的。只有子路生性好强，易受伤害，当时孔子才说他“恐怕不能善终”。后来，子路担任卫国大夫孔里的家臣，遭逢卫国内乱，子路本可脱难，但他抱着“食其食（领受他人的俸禄）者不避其难”的信念，身入危城，死于乱中。孔子对子路的告诫竟不幸而言中。当然，这不是孔子会算命。孔子是“知命”之人，他看到的人和事太多了，他是根据春秋末期的各国混乱无序的政治形势和子路的性格（子路必然要参政）所作的预言。预言要应验，是要合乎逻辑的。
1114鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【今译】鲁国的执政者要改建国库。闵子骞说：“按旧规制，怎么样？何必改建？”孔子说：“这个人不说则已，一说就言中肯。”
【注释】鲁人：指鲁国执政者。为：做，这里是“改建”的意思。长府：鲁国的国库名。仍旧贯：仍：相因，沿袭。贯：指规制。夫（ｆú）：此，这。中（ｚｈòｎｇ）：指说话正中要害，说到点子上。【评点】闵子骞认为长府国库没有必要进行改建。如果改建，势必劳民伤财，不如“仍旧贯”。孔子认为闵子骞崇尚节约，爱惜民力，是合理的，因而对他的为人处事作了很高评价。
1115子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也行堂矣，未入于室也。”
【今译】孔子说：“仲由弹瑟，为什么弹到我的门口来呢？”学生们就不尊敬子路。孔子又说：“仲由的学问已经升堂了，但是还没有入室。”
【注释】由：仲由，即子路。瑟（ｓè）：古代一种拨弦乐器，形似古琴。登堂入室：堂是正厅，室是内室。先入门，次升堂，后入室，表示做学问的几个阶段。
【评点】孔子认为音乐的曲调要合乎《雅》《颂》那样的中和之音，而子路鼓瑟却有“杀伐之声”（据《孔子家语》），因而孔子不满意，认为有悖于乐道，所以说了上面这番话。
孔子又考虑到自己的话恐怕会影响子路的威信，就向学生们进行解释：“由也升堂矣，未入于室也。”一个人的学问、技艺能够得到孔子的“升堂”的评价，已经是很了不起的了。从发展的眼光看，如能继续努力，既会“升堂”，就有“入室”的希望，达到精湛的高度。从而可见孔子对学生的爱护和关切。
1116子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及”。曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【今译】子贡问道：“子张与子夏两人谁好一些？”孔子说：“子张做事要过头，子夏做事有些赶不上。”子贡说：“那么，不是子张好一些吗？”孔子说：“做过了头，就像做得不够一样，都不好。”
【注释】师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。过：过分，过度，过头。不及：赶不上，达不到。愈：好。犹：如同。
【评点】本章是孔子对子张、子夏的评论。这两人都是孔门的高材生，是七十二贤人之中的。孔子认为这两个学生都有美中不足：子张总要说过头话，做过头事；子夏则失之保守，说话、做事都有些保留。孔子认为“过犹不及”，即过头与跟不上同样不好，这个论断充分体现了孔子所主张的中庸之道。
1117季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
【今译】季氏的富有超过了在周王朝任职的王族，而冉求还替他搜刮钱财来增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的门徒了，你们这些后生公开声讨他都没有关系。”
【注释】季氏：季孙氏，鲁国的权臣。周公：泛指在周王朝任职的王族。聚敛（ｌｉǎｎ）：收集。此指增加赋税，搜刮民财。附益：额外加收，附带收取。鸣鼓：大张旗鼓，公开声讨。
【评点】冉求当时正担任季氏的家臣，替季氏征收田赋。孔子主张“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”即给百姓的好处要多一些，要百姓做的事要量力而行，向百姓索取的东西相对要少一些。结果冉求没有听从老师的意见，反而邦季氏重税盘剥百姓，还征收附加税，这就引起孔子的恼怒，几乎不承认他是学生，还让其他学生鸣鼓而攻之。可见违反了仁政的原则，即使是相当亲近的学生，孔子也绝不轻饶。
孔子虽然没有点季氏的名，间接斥冉求也没有正面公开地为民代言，但他所声讨的是季氏聚敛百姓财富，实际上他是站在民众一边，为民众利益讲话的。
1118柴也愚，参与鲁，师也辟，由也。
【今译】高柴愚笨，曾参迟纯，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
【注释】柴：孔子学生高柴，字子羔。鲁：迟钝。师：即颛孙师，子张。辟：偏激。由：即仲由，子路。（ｙàｎ）：鲁莽。
【评点】孔子指出四位弟子的缺点，说明孔子对学生的特点了如指掌，只有如此，才能因材施教，以使他们匡正自己的不足。这里更见孔子人品、师德的高尚——对学生的一腔热忱和一片爱心。试想，如果孔子没有对学生的爱心，他能逐个去了解、研究学生的特点吗？这是职业道德、敬业精神问题。
1119子曰：“回也其庶乎？屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
【今译】孔子说：“颜回呀，他的道德修养大概差不多了吧，可是他常常贫困。端木赐不安本分，而去经商，猜测则常猜中。”【注释】共：副词，表示推测。大概，恐怕。庶：差不多。一般用在称赞的场合。屡空：常常贫困。赐：端木赐，即子贡。不受命：不接受上天的命运安排。此处的“命”可释为“本分”。货殖：通过交易使钱财增多，即从事商业活动。亿：猜测、判断。中（ｚｈòｎｇ）：猜中。
【评点】本章孔子议论颜回和子贡。颜回安贫乐道，孔子是赞扬备至的。而对子贡，孔子在赞扬其智谋之余，却微有讥评其不愿安贫乐道之意，表现出他有重义轻利的思想倾向。子贡“不受命”，按自己的想法安排人生。他不愿做官，而走上经商之路，并且凭其天才，在商贸战线上“亿则屡中”。他在孔子生前已是巨富；孔子去世后，他庐墓六年，这一点谁又能做得到呢？子贡可以说是中国最早的儒商吧！
1120子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
【今译】子张询问做善人的道理。孔子说：“如果不踩着前人的脚印走，学问道德就不能达到高深的境界。”
【注释】善人：此指本性善良的人。践迹：循着前人的脚印。入于室：一个人想从外面进到内室，必须先入门，再升堂，最后才能入室。入门、升堂、入室，常用来比喻做学问、学技术的三个阶段。因此引申为学问精深。
【评点】本性善良的人，要进步，要使自己的道德学问达到高深的境界，孔子认为必须向前人学习嘉言懿行，循着成功者走过的道路前进。否则，就不知道自己的努力方向和应走的道路，更不可能使自己的学问道德登堂入室而成为君子。
1121子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
【今译】孔子说：“言论笃实就赞许，但要分清他是君子呢，还是伪装庄重的人呢？”
【注释】论笃是与：“与论笃”的倒装。“是”起帮助“论笃”这一宾语倒装的作用，并无实义。此类倒装句式还有“唯利是图”、“马首是瞻”。论笃：言论笃实。与：赞许。色庄：伪装脸色庄重。
【评点】本章是说，不能以言取人。在这个问题上，孔子有过教训，他曾说：“吾始于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”（本书《公冶长》篇）。
1122子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行之’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
【今译】子路问道：“听到了一个道理就去实行吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能没有得到允许就去做呢？”冉有问道：“听到了一个道理就去实行吗？”孔子说：“听到了就去实行。”公西华说：“仲由问：‘听到了就去实行吗？’您说：‘有父兄在。’冉有问您：‘听到了一个道理就去实行吗？’您说：‘听到一个道理就行动吧’这使我感到迷惑，所以大胆地来问您。孔子说：“冉求做事退循，所以要促进他；仲由性格急躁，敢于作为，所以促退他。”
【注释】闻斯行诸：斯，代词，此指代道理。诸：“之乎”的合意。由：仲由，即子路。惑：迷惑，糊涂。赤：公西赤，即公西华。敢问：大胆地问个明白。敢：自谦之辞，有冒失，大胆的意思。兼人：一个人做两个人的事，喻好胜。
【评点】本章是孔子“因材施教”的具体体现。同样的问题，因询问者的情况不同，孔子的回答也不同。“一进之、一退之，所以约之（约束他们）于义理之中（不偏不倚），而使之无过不及之患（弊病）也”（朱熹《集注》）。一个教师要做到“因材施教”，首先要了解学生，二要有丰富的知识，更重要的，是要有像孔子那样的一颗热爱教育事业、热爱热生的心。
1123子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【今译】孔子在匡邑被拘禁，师生失散，颜渊最后赶到。孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊回答说：“您老人家活着，我颜回怎么敢轻易死去。”
【注释】畏：囚禁。匡：地名，在今河南长坦县西南。后：指最后到达。女：同“汝”，你。回：即颜回。
【评点】本章是师生在患难中会面的感人情景的真实记录。由卫国去陈国的途中，孔子师徒被匡人围困起来。后经孔子的解释，使匡人知道自己不是残害他们的阳虎，才得以脱险。孔子与颜回师生之道不同一般。如果孔子死难，颜回必然不会偷生。既然孔子还健在，那么颜回就不敢轻易去死。仁者并非无勇，问题在于有没有必要。
1124季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【今译】季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗？”孔子说：“我以为是问别人，原来问的是由和求呀。我们所说的大臣，应该以仁义正道来奉事君主，如果做不到，就宁可辞职。如今由和求可以说是备位充数的臣属。”季子然又问：“那么，他们会服从上级吗？”孔子道：“谋害父亲和君主的事，他们是不会服从的。”
【注释】季子然：鲁国大夫季孙氏的同族人。异之问：问别的人。曾：乃、竟、原来。止：停止，指辞职。具臣：备位充数的臣属。从：顺从，服从。弑（ｓｈｉ）：古称下杀上为弑。
【评点】本章孔子通过轻视子路、冉求来讥讽季氏的不臣行为，表现对权臣季氏的不满态度。当时，子路和冉求是季氏家臣，屈从于季氏，所以孔子不以大臣相许，有意压低他们的才能。只说他不过是备位充数的一般臣属。孔子相信自己的学生会深明大义的，一般问题他们可以听从，如果是“弑父与君”之类大逆不道的事，他们是不会听从的，君臣之道他们还是能分得清的。由此表明孔子不满季氏僭越的鲜明态度。
1125子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【今译】子路让子羔去费地担任行政长官。孔子说：“这是误人子弟。”子路说：“那里有百姓，有政府，何必非读书才算是学习呢？”孔子说：“所以我厌恶巧言强辩的人！”
【注释】子羔：高柴，字子羔。孔子弟子。贼：害，毁坏，坑害。民人：平民和贵族，这里偏指老百姓。社谡（ｊī）：土地和五谷。代表政权。恶(wù：讨厌。佞（ｎìｎｇ）：花言巧言，无理强辩。
【评点】子路担任鲁国聊大夫季氏的总管，颇得季氏信任。子路推举比自己小２１岁的子羔去担任季氏采邑之一的费邑行政长官，孔子认为子羔年事太轻，学业不圆满，处事不达权变（孔子曾说他的缺点“愚”，见本篇柴也愚章），不具备出仕条件。更何况费邑是一个多事之地，民情多变，鲁国内乱，有几次就源于此。所此说子路这样做是“误人子弟”。子路情知理屈，却强行辩解，这就更引起孔子的反感和厌恶。这是孔子爱护学生、对自己学生负责的表现。
1126子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿不焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何，赤也为之小，孰能为之大？”
【今译】子路、曾皙、冉有、公西华，陪奉孔子闲坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，不要因为我而拘束。你们平时总是说：‘没人了解我呀！’假如有人了解你们，想用你们，你们又能怎么样呢？”子路不假思索地回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，受别国军队的侵犯，又遇上凶年饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守礼义。”孔子听了微笑一下。孔子又问：“冉求，你怎么样啊？”冉求答道：“一个纵横六七十里，或者五六十里的小国，如果让我去治理，只要三年，就可以使人民生活富足。至于礼乐教化方面，那要等待贤德的君子去实行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样啊？”“公西赤回答说：”不敢说我能够做到些什么，而是很愿意学习啊。在宗庙祭祀的事务上，或者与别的国家的盟会中，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样？”曾点正在弹瑟，声音渐渐稀疏，铿铿的一声停了，离开瑟站了起来，回答说：“我的志向和他们三位所讲的不一样。”孔子说：“那又有什么妨碍呢？也就是各人谈谈自己的志向嘛。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，和成年人五六人，少年六七人，去沂河洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后唱着歌，缓缓而归。”孔子长叹一声，说：“我是赞成曾点的。”三人出去了，曾皙问孔子：“这三位说的话怎么样呢？”孔子说：“也就是各人谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，他说话却不谦让，所以笑他。”曾皙又问：“难道冉求所讲的不是邦国之事吗？”孔子说：“怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“难道公西华所说的就不算治国了吗？”孔子说：“有宗庙、有同别国的盟会，那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小相，那谁还能做大相呢？”
【注释】曾皙(xi)：曾参的父亲，名点，孔子的弟子。一日：比喻年岁相差之短。是谦逊的说法。毋吾以：“以”同“已”，此处是停此、受拘束的意思。居：平时。率尔：轻率地、急忙地。千乘之国：指拥有纵横一百里面积的诸侯国。摄：含有局促、受制约的意思。师旅：犹言发生战争。饥馑（ｊīｎ）：荒年。比及：等到。知方：懂得道义，遵守礼义。哂（ｓｈěｎ）：微笑。俟（ｓì）：等待。赤：即公西华。会同：诸侯会盟。端章甫：“端”是礼服，“章甫”是礼帽。泛指宰穿着礼服。小相：在祭祀，会同时，行赞礼的人员，“小”是谦逊的说法。希：通“稀”。稀疏（节奏速度放慢）。铿（ｋēｎｇ）：尔：铿的一声。作：站起身来。三子：三位。“子”是对同学的尊称。撰：此处指想法、内容。伤：妨害，妨碍。莫：同“暮”。既：已经。成：定，穿得住了。冠者：成年人。沂（ｙí）：沂水，在山东曲阜县南。舞雩（ｙú）：古代求雨的祭坛。唯：语首助词，无实际意义。
【评点】本章记载孔子与四个弟子谈志向的事。孔子开始时就叫弟子们不要拘束，因此大家谈得坦率、自然、各言其志。对子路、冉有、公西华三人的志向，一般都作了肯定。唯独曾点与其他三位谈得不完全相同，他所谈的不是事功，而是乐道。孔子十分赞赏曾点的春风沂水的情怀。那是人生的一种艺术审美情怀，正是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的展示和流露。曾皙向往的悠闲自得的生活，正是孔子所追求的太平社会的缩影，是儒家治国平天下目标的形象表述，所以孔子情不自禁地赞同曾皙的志向。
本章在《论语》中文字最长，是一篇优美的、文学性很强的散文。从四位学生各其言志中，展示了各自的性格特点，展示了孔子与学生间亲密无间的师生关系。文中的孔子是一个深明事理、关心弟子、平易近人、循循善诱的长者形象；子路是一个豪爽率直而略带鲁莽性格的形象；冉有是一个诚实爽朗、虚心谨慎的形象；公西华是一个谦恭有余、掩饰真情的形象；曾皙洒脱、闲适，是一个志向高远而性情淡泊的形象。如同其他章节一样，本章写人偏重于人物精神世界的刻划，偏重于人物品格的表现，体现了儒家散文普遍的审美情趣。
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