十五、扶危救难之英雄，以心力劳苦为第一。
愚译：扶危救难的英雄，首要的是能经得起心力劳苦，心智和意志上的磨练。
愚感：所谓英雄，即是忍常人之所不能，想常人之所不能，任常人之所不能。那些从心智和意志的磨练中走出来的英雄，方是人中龙凤。
十六、古人办事，掣肘之处，拂逆之端，世世有之，人人不免。恶其拂逆而必欲顺从，设法以诛除异己者，权奸之行径也。听其拂逆而动心忍性，委曲求全，且以无敌国外患而亡为虑者，圣贤之用心也。借人之拂逆，以磨砺我之德性，其庶几乎！
愚译：过去人们办事，种种掣肘的地方，种种违背初衷的地方，到处都有，历朝历代也都有，很常见。不喜欢别人违逆自己，一定要大家都顺从我的意思，还想方设法铲除所有反对自己的人，这是权奸的行为。听任别人违逆我，而我动心忍性，委曲求全，认为没有敌国外患的威胁，国家常常会亡于安乐，这就是圣贤的用心。以别人对我的违逆，作为对我的德性的磨练，这就跟圣贤差不多了。
愚感：唯权是问的文化之下，一定是必欲顺从，且要诛除异己的，这几乎是个定律。得位不正，能力不足，就更不会容忍各种拂逆。
曾国藩说得精细的地方，就在于那个心字。其实权奸的行为，实质上是因为一个“私心”，只要没有把公事当回事，没有把公利当回事，只从个人私欲方面来入手，那么就必须走权奸的路子——排除一切异己而后快。
而如果一个人真有公心，为公利行事，那么不用什么圣贤，他也一定会动心忍性，委曲求全来达成自己的目标。很简单，一个以事业为目标，一个以权力和利益为目标。
可能中国的帝王之术，就在于，手下既要有权奸，也要有圣贤。用权奸来教训属下们听话，用圣贤来标榜自己的开明，用权奸来替自己谋私利，用圣贤来做公事得民心，用权奸来不择手段达成目标，用圣贤来树立榜样功德。
十七、自戒潮烟以来，心神彷徨，几若无主。遏欲之难，类如此矣。不挟破釜沉舟之势，讵有济哉！
愚译：自从立志戒烟以来，心神不宁，坐立不安，诸神无主。克制欲望之难，也就这样了。不抱破釜沉舟的决心，怎么可能达成！
愚感：曾国藩好像是十几岁就开始吸烟了，很奇怪，古代家庭对男子吸烟倒是从不反对，不知为啥。戒除烟瘾这种习惯，确实是一件极难之事，我想所以曾国藩才会喜欢上了吃瓜子。干啥都得破釜沉舟，所谓破釜沉舟，其实就是立志，确定一个目标。
十八、孙高阳、史道邻皆极耐得苦，故能艰难驰驱，为一代之伟人。今已养成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事？
愚译：孙承宗和史可法均是极为耐苦，极为坚韧的人，所以才能在那样艰难的环境中干事，成为一代伟人。现在养成富贵安逸之身，将来又如何担当得了大事？
愚感：所谓使命感就是这样，居安思危，以天下为己任，磨练身心，动心忍性，时刻准备着承担重任。不过另一方面看来，现在海晏河清，生活美好的，于是就很多精致的利己主义者出现了，这些人一心只为自己而生存生活，反而因为他们从不对国事发表议论或者建议，常说空话虚话，和光同尘，活得很自在。
不论怎样，都是人的选择，既有为私利驱使的，也有为志向驱使的。众人之济济，才有社会之进步。不可能要求所有人都志向高远，这一点也是社会进步的体现。
十九、言物行恒，诚身之道也，万化基于此矣。余病根在无恒，故家内琐事，今日立条例，明日仍散漫，下人无常规可循。将来莅众必不能信，作事必不能成。戒之。
愚译：说话言之有物，别乱说虚说，做事持之以恒，别轻易变更，这是以诚意立身的根本，也是一切教化言行的根本。我的问题的病根就在于没有持之以恒的决心，所以才会造成家里成天琐事一大堆，今天刚立的规矩，明天依旧不遵循，散漫乱来，家里人都没有常规可循。这样下去，将来管理众人的时候，也必不能让人信服，没有人跟从也就做不成任何事。一定要警惕。
愚感：所谓恒就是现在流行的久久为攻、一张蓝图画到底、战略定力。之所以这样强调，当然就是因为缺乏恒心。一个组织和一个政府，乃至一个国家，如果缺乏定力，那就不是某个人的问题，而是体制的问题。
昨天强调金融控股，要搞轻资本，要赚活钱，今天说回归本源，支持实体经济；技术上今天捧石墨烯，明天吹人工智能，后天玩新能源；管理上今天是回归股东利益本源，明天说以客户为中心；产业政策上今天补贴太阳能，明天补贴新能源汽车，后天补贴人工智能。每当新上任，都要问有什么创新，有什么新意。
曾国藩说得彻底——只要没有恒心，就没有常规，只要没有常规，那么一天到晚就是琐事一大堆。恒心来源于志向，其实之前他也强调人立身做事首要的是志向，有了志向，也就是现在时髦的初心，那么才会有恒心。
人只要有了恒心，做事会专一，会去钻研，自然就会产生一种吸引力，让其他人愿意跟随。所以你看，曾国藩的管理学或者领导学，都不是说权术技巧，而是直指领导人自己的志向、恒心、素养。
所以大家也才会一拥而上去读曾国藩，读完又失望地离开，转而去找机场车站书店里的管理学和鸡汤学。
二十、凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关不打破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。
愚译：喜欢赞扬和鼓励，厌恶批评和责骂，这都是俗人患得患失的心理。如果这一关不能克服过去，你有再多的学问，有多高的智商，都不过是用来欺世盗名而已。
愚感：一般认为这段话说的是只喜欢听赞誉，讨厌听批评，我个人认为则是指既喜欢听赞誉，也喜欢总是赞誉别人，既讨厌听批评，也从来不批评别人这种行为，也就是说，古代说的君子，绝不是老好人那种，从来只说好话，不说实话得罪人那种。这两种类型的人，在曾国藩说来，都是庸俗浅陋的人。
注意，庸俗浅陋的人，不是指傻帽，曾国藩也指那些有学问、高智商的人，只要你当老好人，只要你讨厌听批评，那么你就是个庸俗浅陋的人。
为什么？这是因为你虚伪，而虚伪的原因就是看重个人利益——利益也不仅是金钱，还有权位和名声。之所以看重个人利益，是因为你心中那个“我”太重。
作为管理者和领导者，要管好事，带好团队，一定要能“虚己”，就是不那么看重自己。一旦把私利这个关口过了，那么外部的赞毁就不会对你产生影响，就可以专心与恒心于团队的目标之上，就不会有那么多顾忌和偏见，从而有利于把规划和计划执行到底。
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