此前敝号已随笔了刘勃的《失败者的春秋》、《司马迁的记忆之野》、《战国歧途》，都不错，既有深度，可读性也强，联想挺丰富。
这本是讲孔子，主要来源是《史记》、《左传》、《论语》、《孔子家语》。也就是孔子的小传。
一开篇就是不好听的话：在一个凡事都要表态的国度，推崇和真心推崇是两码事。别联想，这是说司马迁此人的。
司马迁在史记的《孔子世家》中对孔子无比崇敬。而司马迁写史记的时代，已经是独尊儒术。所以，推崇正能量所认可的，在后世反观起来，总会有点投机取巧之嫌。
不过刘勃认为，司马迁是真心推崇。
孔子的家世推导下来，就是一部从王族逐步下降到平民的历史，也正是上古的商周时代的典型家世谱系。
先是商纣的哥哥微仲，被周武王封到了宋国，从王族降为公。西周末年，宋湣公的儿子弗父何放弃了公位，降为卿大夫。弗父何的曾孙正考父，继续辅佐宋公，其儿子就是孔父嘉。
到这里开始出现“孔”字了。其实，大家知道，商纣本人姓“子”，所以，微仲也好，弗父何也好，应该都姓“子”。只不过在那个时代，家族传了几代，混好了，可能就独立出去，不再沿用父姓，而是用字取代姓氏。
比如，孔父嘉的名是嘉，字是孔父，他在宋国后来混得不错，就采用了“孔”为氏，由此就开始了孔氏家族。
不久，孔父嘉卷入政治斗争，中间还夹杂着他老婆非常漂亮引起其他人嫉妒和觊觎之类的剧情，到了曾孙孔防叔这一辈，忍无可忍，也斗不赢，就走了。离开宋国，到了鲁国。
他这么一离开，此前的卿大夫级别都没保住，到了鲁国就成了士。也可见当时在宋国受到的压力有多大。孔父嘉带着家人投到了鲁国卿大夫臧孙氏门下，成了臧孙氏的家臣。
孔父嘉的儿子叔梁纥，也就是孔子的父亲。同样的，纥是名字，叔梁是字，如果叔梁纥混好了，也可能会把梁作为姓氏，那么孔子就会是“梁子”了。
细心的人可能会发现，叔梁这个“叔”，也是排辈，很有可能，叔梁纥前面还有哥哥，伯、孟、仲之类的。
叔梁纥是个牛人——在《左传》中可谓勇武绝伦。他曾经在作战中，凭一人之力举起已经放下的敌方闸门，让战友们逃脱。他还曾带三百勇士，保护自己的主人臧纥杀出齐军包围圈。
接着就是孔子怎么来的——叔梁纥与颜氏女野合。
当代人看到“野合”就兴奋。
其实，东周时代，各国社会风俗还很开放，不仅是中国，应该说从东向西，大家都一样——每年固定几个日子，让青年男女在特定的地点狂欢，看中就开工。只不过，这属于平民的狂欢，贵族是有固定而烦琐的成婚仪式的。
因此，这种狂欢过程中的产出，被称为“野合”。虽然生出来的孩子地位卑贱，但并不能叫是私生子或者不道德的产物。
只不过有趣的是，叔梁纥跟颜氏女野合的时候，叔梁纥本人年纪已经很大了，估计已经快六十四了。颜氏女据说是平民颜家的小女儿颜徵，应该是在十四五岁的年纪。
孔子出生后没多久，叔梁纥就去世了，也符合当时人的寿命大限。叔梁纥葬于防山，也就是家族拱卫臧孙氏家族的封地“防”。
不过，显然因为颜徵和孔子都属于“野合”产物，地位卑贱，不被孔家认可——前面说了，很可能叔梁纥还有好几个哥哥，这些伯伯们并不认可孔子。所以，一直到孔子的母亲颜徵去世，孔子都不知道自己的父亲叔梁纥的墓在哪里。他一直和外公外婆家住一起。
换句话说，崇尚孝道的孔子，其实一直到自己成年，都没有去祭拜过自己的父亲。
在这个过程中，似乎也能看到孔子的母亲，颜徵，这么一个模模糊糊身形的女子，性格中的坚强。
所以，孔子自幼是在城市平民群中长大的。他有一些平民情结，懂得民生疾苦，也知道大政方针到民间是如何运作的。当然，归根到底，他看不起平民——小人，他也懂得平民的心理。
孔子自幼应该是知道自己的士大夫身份的——毕竟他个头很高，从今天大家的测算来看，最矮也有一米八，最高到了两米二。
在那个普遍饥饿和营养不良的时代，个头很说明问题。平民是极少能长到那样的个头的。
还有一个细节说明孔子的贵族情结有多重——他从小就喜欢玩祭祀的游戏，心机一点，他自小就知道用这种不同于平民孩子的游戏方式，来表明自己的身份意识。
孔子的母亲颜徵去世了，孔子立刻干了人生中第一件大事——他要把母亲与父亲合葬。
这是个大事，因为，他和母亲始终没有被孔家认可，他甚至都不知道父亲的墓在哪里。怎么办。
另外，更为重要的，小孔是要通过合葬这个行为，重新获取自己的士大夫贵族身份！他要获得孔家人的认可，要脱离平民身份。
小孔有办法——他把母亲的棺材拉到了曲阜城最热闹的五父之衢，也就是差不多市中心十字路口，遇到人就问，你知不知道我父亲叔梁纥的墓地在哪里。
想象一下这个场景，是不是很有点行为艺术的味道。
这是个聪明之举，他那样个头的少年，拉着棺材，在路口请求大家告知父亲墓地，好让他把父母合葬。
最终是当年葬过他父亲的一个帮手的母亲，实在看不下去了，告知了小孔他父亲的墓地位置。这样，孔子把父母合葬了。
当然，事情不会像史记说的这么简单——要合葬，必须要经过家族同意。我们只能推断，当时小孔背着棺材大闹十字路口这个事情，一定引起了鲁国朝野震动。
舆论当然会同情这么一个小年轻，很可能，孔家的主人——臧孙家也出面进行了调停，最终让孔家，也就是孔子的伯伯们退让了，接受了小孔。
这一年，小孔十五岁，牛吧。
为什么知道他那时是十五岁？因为《论语》里说“吾十有五而志于学”，十五岁能致力于专心学习，这是需要条件的——最重要的条件，就是被接纳了孔家身份，有了衣食来源和能够读书的地位。
当代的正能量可能会说，孔子也太渴望抬高自己身份脱离群众了。其实在那个时代这是必须的事。就像当代，你想要混好点，找份好工作，就必须要去学校读书考试，至少要拿到本科文凭一样。
母亲去世一年后，还在服丧期间的小孔，遇到了自己一生中的对手和镜像——阳虎。
阳虎是当时鲁国最大贵族季孙氏的家臣，因为季孙氏要宴请曲阜城里的贵族，小孔认为自己是士了，应该可以去，就去了。然后被阳虎一顿奚落和叱骂，小孔给吼回去了。
梁子就此结下。阳虎其后在孔子和其学生的著作中，被整整骂了两千多年。
那么孔子是搞什么学习呢？
那个年代国家最重要的事就是两件——其一是祭祀礼仪，其二是用兵。祭祀礼仪其实就是政治秩序和治理模式，用兵当然就是国家的防御和扩张。
围绕这两件事，分解为六艺——我们都太熟悉了。
孔子最擅长的是什么？他自己说过——吾执御矣。他认为自己最擅长的，是驾车，换到现在，就是最擅长开车，是个赛车手。
加上他喜欢喝酒——唯酒无量——不知道他可曾酒驾。
孔子的体育相当不错，射、御，力气也大，所以从这点能看出，小孔的头脑非常好，智商高。
他的主人臧孙氏家，是鲁国非常有文化底蕴的家族，所以，他学习礼、乐、书、数这些，也就有了相当好的条件。
除去学习，他还致力于做具体工作——先后做过仓库管理员，这需要记账目吧；做过牛羊放牧官，这需要了解牲畜习性。随着知识积累，他逐渐成了曲阜阙党平民居一带最有学识的人物，老百姓经常会找他写东西，请教礼仪，宣读文告等等。
零零碎碎教得多了，影响力大了，就会有人经常送小孩来学，也不好意思空手来，送点腊肉啥的给孔子——这就成了束侑。
终于有一天，孔子意识到，需要把这些看起来零零碎碎的问题整理一下，整理出共性的问题，建立纲目，系统地开始教学。
于是，无意间一个开天辟地般的事情出现了——私学，教书就成了孔子的自然职业。
这一教书，影响面就更大了。到孔子二十五岁时，鲁国三大贵族——孟孙、季孙和叔孙都邀请他给家里的子弟教学，给了他很好的待遇。他的学生开始有了贵族子弟，威望就越来越高。
孔子那时候想去哪学啥看啥，都是由贵族直接派出国家车队护送。
不过，到他三十五岁这年，就身不由己地卷入了政治纷争。
政治纷争说复杂当然很复杂，但要简单也很简单——前面说了三大贵族，季孙、孟孙、叔孙，说到底也都是跟鲁国国君分权对着干的，鲁国自鲁襄公起，基本就被季孙氏架空，到了昭公这里，干脆就连摆设都当不成了。
因为昭公想联合其他家族，包括臧孙家，弄弄季孙家，结果失败，败走齐国。
作为臧孙家的家臣，孔子当然即便没有立场也有立场了，就这么跟随昭公和臧孙到了齐国。
其时，在国内主政的季孙氏当然也不好过，不论怎样他也无法篡位，只能是主政，而且好看不好说。所以，最好的办法，依然是迎回鲁昭公，继续架空之。
对于鲁昭公，最好的办法也是跟季孙氏和解，回去舒舒服服当个不管事的诸侯。
最不愿意二者和解的，其实是号称忠于鲁昭公，跟随他一起流亡的臧孙氏这些贵族。原因也很简单，一旦老板跟国内实权派季孙氏和解，老板没事，但他们这些跟实权派季孙氏作对的人，就肯定不会有好下场。
所以，追随昭公流亡的贵族们都倾向于打击季孙氏而不是和解。
这个套路，在后世直至今日也都是一样的。
孔子就是看穿了臧孙氏这帮流亡贵族的心理，才逐渐疏远了他们——这些人表面忠君爱国，其实都是为了自己家族的利益。
孔子投到了齐国大夫高昭子门下。
显然齐景公比之鲁昭公，甚至比鲁国贵族要开放很多，孔子在鲁国时基本没有见到过襄公和昭公，到了齐国不久，就跟齐景公聊上了。就有了很著名的那段话，齐景公问他怎么治国，他的回答很简单——君君臣臣父父子子。
很多人至今都认为，这是老一套纲常纪要，其实，翻译成今天流行的术语，就是组织体系内每个人都尽职履责，啥问题就都不会有了。就因为总有人不安其位，不尽其责，所以一直就需要折腾。
想都能想得到，这话一定得罪人，尤其得罪那些不安分，从期望从改革转型中获利的人。
另外就是孔子建议齐景公——政在节财。这话翻译过来，即便是放到今天，也会让正能量们很不爽——什么？孔子推崇的是小政府，尽可能地控制公共支出范围，让权于社会。也就是，藏富于民，让民众自智，让社会自理。
这话不仅得罪人，还断人财路——多少贵族、官僚集团，就靠折腾大工程大项目，折腾对内控制和对外战争来挣钱，这一句节财，就否了大家的财路，那还了得？
齐景公很看重孔子，不过也经不起周围吃醋人等的围攻，所以也只好多送财物，让孔子离开齐国。
孔子在齐国呆了两年，回了鲁国。鲁昭公一直木有回去，在齐国呆到去世，也算是跟季孙氏怄气到底。
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