导读
面对颜回和子贡两个优秀弟子的不同命运，孔子发出了怎样的感慨？我们该怎样面对生活中常见的“人好命不好”和“命好人不好”？为什么中国人过去强调“重义轻利”容易出现伪君子？中国人为什么应该学习犹太人？
中国人常说造化弄人，也就是老天爷有的时候很喜欢跟人开玩笑，捉弄人。孔子他老人家作为一个大圣人，也有无可奈何的时候，面对上苍的安排也只能被动地接受。《论语》先进篇里有一则，记录了孔子对颜回和子贡的评价，就可以看出来他的无可奈何。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”他说：颜回呀，他的学问和道德那是没说的，几乎已经接近完美，已经修养的差不多了。可是呢，他却常常地陷于贫困之中，甚至吃了上顿没下顿。而子贡这个人呢？不安本分，总想着办法去囤积居奇，去经商做买卖。而且这个家伙每次对行情的猜测都能猜的中，所以赚了不少钱。你看这么大的圣人，看着两个比较优秀的同学，两种命运，他也很无奈。有学问，有道德的同学，没运气，没饭吃；有本事有饭吃的同学，智慧和修养又欠点火候。也就是说，学问好的人，命不够好，命好的人，学问又不足够好。其实，大家想想看，何止是孔子他老人家，何止是那个时代无可奈何，我们今天生活当中这种现象不也屡见不鲜吗？有的人，人品很好，学问很好，就是运气不好。有的人可能很粗俗，没有受过什么好的教育，甚至德行还有很多瑕疵，但他就是有好命，就是能发大财，你说气人不？其实，读了这则《论语》之后，我的第一个感受是，中国的儒家思想一直占据主流，儒家思想特别强调重义轻利，其实这是有问题的。甚至是后代的儒者，没能够充分领会孔子、孟子这些大圣人的基本思想。我们中华民族有我们伟大的智慧，但是我们也应该向另外一个伟大的民族，犹太民族学习。犹太人就有非常强烈的忧患意识，就很注重小孩子财富意识和财富能力的培养，人家赚钱理财是从娃娃抓起的。那我们想一下，如果颜回这么聪明，这么有悟性，德行又这么好，假如他再有一点点的谋生能力、理财能力，那不是更好吗？所以谋道和谋食之间是不矛盾的。我们中国人过分地强调重义轻利，很容易出现像颜回这种品德好的穷人，也会出现更多的伪君子，表面是一套，背后一套。所以，真正的学问，真正的修养，不是不爱财，而是君子爱财取之有道，是义和利的对等。日本的涩泽荣一有一本书很有名，就是《论语与算盘》，一个商人和一个古代的士人本质是相同的，那就是义利对等。这个话题在今天更容易理解，想想看刚刚过去的疫情，有多少成功的商人出钱出力。其实一个人修养和学问，跟他获取财富根本不是对立的。如果他有能力通过经商，赚取更多的合法财富，他也就更有能力去帮助更多的人。读了这则《论语》，还有一个问题，有的学者说这则《论语》，孔子是在批评子贡，觉得他道德和学问不够好，光想着去赚钱了。他们的论据是，孔子曾经说过：君子喻于义，小人喻于利。还有《论语》里面也常讲：子罕言利，就是老人家很少谈获利的事情，利益的事情。而且孔子还讲过，子曰:“放于利而行,多怨。”就说你做事完全从利益出发，就会容易和别人结怨。好像有道理，但是《论语》里面还有别的话呢？孔子还曾经说过：不义而富且贵，于我如浮云。那么，义而富且贵，就不如浮云了吧？如果这句话还觉得有些牵强的话，那么另外一句孔子的话，我们可以再拿出来证明这个问题。只要是这个富贵是可以求来的，正当的途径，哪怕让我去拿一个鞭子，在队伍前面开路，我也是可以去做的。孔子很少谈利，并不代表他完全反对追逐商业利益，孔子反对的不是富贵，而是不义富且贵。所以，我真的不认为孔子是在批评子贡，而且子贡他确确实实作为外交家、儒商代表，成就也是很大的。而且孔子的很多行为也是受到子贡的资助的。那么，读完了这则《论语》，我们还会想到命运真的力量很强大.那命运面前个人的努力真的很苍白吗？其实，不管是佛家、道家甚至是儒家，都告诫我们一个问题：我命由我不由天。表面上看命运是老天爷一手导演的，但是剧本却是我们自己写下的。其实我们每个人的命运，都是我们从前的心念、语言和行为所引发的，所带来的。所以一个人如果在逆境当中，他能够有改变命运的强烈意愿，能够持续不断地努力，能够给自己建立一个良好而和谐的人际关系，那么命运是可以改变的。佛家对于改变命运很强调布施的作用。财布施、法布施和无畏布施，其实布施就是为自己种下未来的财富和智慧的种子。记得一篇文章里面介绍，道家很强调一个改变命运的方法，那就是连续做满300件善事，不一定多大。只要是做满300件善事之后，人的命运就会发生改变。但是如果你做了299件善事，然后做了一件坏事，前面做的就都白做了。我们可以想想看，财富也好，之后也罢，不都是我们跟其他人互动的结果吗？所以一半靠自己，一半靠命运。命运，我们不能主宰，但是我们可以主宰我们自己此时此刻的心念、语言和行为。
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