大学启示录052： 为什么国不以利为利，以义为利？
大学的篇末，曾子为什么两次强调“国不以利为利，以义为利”？为什么职位越高，越不能用力聚敛私财？为什么执政者把小利还给小民，能够藏富于民，自己执政时才能有更多的钱可用？为什么执政者宁可要个贪污公财的贪官，也不要一个帮助自己搜刮民财的官员？《大学》书中的最后一段，曾子告诫我们生财有大道，还告诫我们，仁者是以财发身的，只有不仁者才以身发财，阐明了他的财富观。然后他又继续提醒我们：未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。这句话啥意思呢？也就是在上位的人好仁，那么在下位的人就容易好义。而没有一个好义的人，对他自己该负的责任，不尽职尽责，不有始有终。国库里的财富没有不属于君王所有的。其实，这是在告诉我们，一个以治国平天下为己任的，为目标的大人物，没有必要，也千万不要像普通老百姓那样，贪财和爱财。因为天下国家的财，都是帮他来实现政治理想的依靠。已经贵为一国之君了，甚至是天下之主，就不能有任何的私人财富了。一个真正的君子大人，最最应该做的事情，是去关怀和保护天下的苍生，要去实行仁政，让老百姓感受到执政者的仁爱。这样的话，他们才会更拥护执政者，并且更有积极性去创造财富。老百姓的口袋里有钱了，国库自然也就更容易充实，执政者执政也就有更好的财力作为基础。这就是前文所讲的“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”的良性循环。那反过来讲，执政者想要执政的时候，有财可用，就必须让老百姓更有精力，更有积极性的去靠劳动创造财富。想要执政的时候麻烦更少，就要让老百姓拥护自己，遵纪守法，而能够让老百姓全力劳动生财，而不是去作奸犯科，大前提是他们要有安全感和获得感。这两点只有仁爱百姓的执政者，才能够做到。所以，执政者要想让老百姓创造财富多多的，给执政者带来的麻烦少少的，那就必须做到以百姓心为心，广施仁政。为了进一步说明这个道理，曾子继续引用了鲁国的贤臣，孟献子的话来支持自己的论点。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”有车一乘的大夫之家，就不要再去计较那些养鸡养猪的小事和小利了。家里有个冰窖，可以满足祭祀用冰的这种官员，地位已经这么高了，待遇已经这么丰厚了，你就不要再去想着养牛养羊去赚钱，图利了。已经有100乘兵车的小诸侯国，千万不要去蓄养那些，帮你来搜刮民财的家臣。作为一个小诸侯国的国君而言，与其有这样帮你来搜刮钱财的家臣，宁可有一个偷盗公家财富的家臣。这就是告诉我们，一个国家不应该以获财为利益，应该以仁义为利益。其实这段话也很好理解，一个人的地位越高，权力越大，自己拥有和掌控的财富越多，既要分清利益的大和小。要能从大处着眼，要聚焦于大事要事，而不是那些鸡毛蒜皮的小事。要谋天下国家的大利，而不是自己那点蝇头小利。本身已经拥有了大权，大财，就不要像小市民一样去争小利了，要把小利让给那些小民，让小民有安全感和获得感，从而实现有人有土有财有用的良性循环。失民心不就是失人了吗？失人就失才失用，就会进入无才可用的恶性循环。所以，贤大夫孟献子才会说：与其有聚敛之臣，宁有盗臣。因为前者的危害要成倍甚至十倍、百倍于后者，会让执政者失去民心，从而失去执政的基础。这样分析完了，就非常容易理解了，国家的执政者要把百姓的拥护，百姓的安定，百姓的劳动积极性，当成他们最大的无形财富，最重要的财富。这样的话，才能够让执政的基础更加牢固，自己的执政地位才可能更加稳固。否则的话，政权和自己的执政地位，都会失去根基，执政地位就会有危险。所以曾子才会说：国不以利为利，以义为利也。只要执政者做到了仁爱百姓，尽到了一个执政者该尽的义务，让天下苍生有安全感和获得感，你还愁没钱可用吗？
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
